льтур. Це в свою чергу призводить до впровадження в суспільну свідомість, в систему культури нових цінностей. Порушується синхронізація культури, коли новоутворення в ній формуються настільки стрімко, що не встигають адаптуватися до традиційної системи. Людям колись «вбирати» нові цінності, співвідносячи їх з попередніми, і вони починають їх споживати. На семантичному рівні це проявляється як швидке обтяження мови словами і мовними зворотами, які можуть бути зрозумілі молодим людям, але вже недоступні для розуміння навіть середньому поколінню. Однак так було завжди. Тільки якщо раніше на це йшли сотні років, то сьогодні це поміщається в рамки одного покоління. У цьому зв'язку доцільно розглянути роль масової культури, як специфічний комунікативний процес в інформаційному суспільстві.
Масова культура виступає як культура «низова», доступна більшості людей, тому вона має право на існування, необхідним чином супроводжує «високу» елітну частину культури як такої. Специфіка масової культуру визначається змінилася системою комунікації та засобів ретрансляції. Таким чином, домінуючим фактором виявляється не зміст чи якість продукту творчості, а система його розповсюдження (тиражування).
Наступною специфікою комунікативних процесів в інформаційному суспільстві виступає інформаційна безпека. Інформаційна безпека в рамках глобальної комунікації - це не тільки створення механізмів, що обмежують доступність до інформаційних систем, а й забезпечення безпеки свідомості людей і суспільства від тих змін в культурі, які пов'язані з процесами глобальної комунікації і пов'язані з різким розширенням інформаційного простору і доступністю інформації. Спостереження замість міркування - от одна з установок такої культури. Автор позначає це як фрагментарне, «кліпове» свідомість (що, мабуть, найбільшою мірою виражає сутність сучасної масової культури), яке в результаті заповнюється інформаційними фрагментами.
Становлення єдиної глобальної кібернетичної комунікативної середовища (кіберсоціума) можна розглядати як необхідну стадію розвитку нового типу цивілізації. Вона має загальний сенс і значення, але користування цим середовищем (як можливістю) відбувається на підставі прихильності окремих індивідів різним (і часто протилежним, взаємовиключним) соціокультурним установкам, що передбачає єдино можливий сенс реалізації ними своєї діяльності як системи задоволення приватних (вкорінених в індивідуальній екзистенції) інтересів.
Наступною специфікою комунікативних процесів в інформаційному суспільстві необхідно виділити такий феномен, як масова комунікація в процесі творчості, яка, зараз, в силу досвіду, набутого в XX столітті ставиться на центральне місце. Разом з тим все більше проявляється відчуження «людини маси» від ЗМІ, що змушує їх бути все витонченішими і різноманітніше. Здатність формувати суб'єкти комунікації - аж ніяк не зі сфери технологій маніпулювання свідомістю, а з області володіння гуманітарної традицією, її носії - філософи і соціологи, а не фахівці в галузі маніпуляції феноменами свідомості.
Дослідник соціальних аспектів Інтернету Ріел Міллер вважає, що відкидати можливість того, що в наш цифровий вік Мережа може сприяти виникненню нових соціальних зв'язків, було б нерозумно: з чотирьох причин:
. Перша і найочевидніша полягає в тому, що будь-яка технологія, яка дає такі величе...
