світу. Очевидно особливе ставлення письменника до творчості. " Творчість, - пише він, - було для мене зануренням в особливий, інший світ, світ, вільний від тяжкості, від влади ненависної буденності. Творчий акт відбувається поза часом. У часі лише продукти творчості, лише об'єктивація. Продукти творчості не можуть задовольняти творця. Але пережитий творчий підйом, екстаз, долає розрізнення суб'єкта та об'єкта, переходить у вічність:" Творчість для мене не стільки оформлення в кінцевому, в творчому продукті, скільки розкриття нескінченного, політ у нескінченність. Бердяєв розуміє під творчістю" потрясіння і підйом всього людської істоти, спрямованого до іншої, вищої життя, до нового буття. Саме у творчому досвіді" розкривається, що" я, суб'єкт, первинні і вище, ніж «не-я, об'єкт.
" Творчість не завжди буває істинним і справжнім, воно може бути помилковим і ілюзорним. Людині властиво і лжетворчество. Людина може давати відповідь не на заклики Бога, а на заклик сатани. " Справжнє ж творчість людини повинно в героїчному зусиллі прорвати поневолююче царство об'єктивації ... і вийти на свободу, до Преображення світу, світу екзистенційної суб'єктивності і духовності, тобто справжності, до царства людяності, яка може бути лише царством богочеловечности.
Можна зробити висновок, що, з одного боку, творчість - це вищий прояв свободи, що створює з" ніщо справжнє і ціннісне, з іншого - процес деоб'ектіваціі затверділого у формах буття, природи та історії. " Творчість завжди є звільнення і подолання. У ньому є переживання сили. ... Жах, біль, розслабленість, загибель повинні бути переможені творчістю. по суті є вихід, результат, перемога. Творчість - це одкровення" я Бога і світу, в ньому виправдання людини, як би крок у відповідь на його шляху до трансцендентного.
6. Етика Людини. Етичний дуалізм
Для Бердяєва вихідним в етиці, як в його світогляді взагалі, є дуалізм. " Моральне свідомість передбачає дуалізм, протиставлення моральної особистості і злого світу, злого світу навколо себе і в самому собі. А це означає, що в основі моральної оцінки і морального акту лежить гріхопадіння, втрата первісної райського цілісності, неможливість безпосередньо, без рефлексії і розрізнення, їсти від дерева життя, - того, що символізує життя вічне.
Розрізнення і оцінка припускають втрату цілісності, роздвоєності. З урахуванням цього дуалізму об'єктивований світ постає як загублена цілісність і повноту, а етика, її норми і категорії виступають як суперечливі і парадоксальні. Суперечності очевидні як в бізнесі в Росії, в Європі, так і у відносинах між людьми. Епіграфом до книги" Про призначення людини Н. А. Бердяєв взяв слова Н. В. Гоголя:" Смуток від того, що не бачиш добра в добрі. Неважко побачити в ньому пряму антитезу як" Виправдання добра В. С. Соловйова, так і власним побудов раннього періоду творчості.
У пізніх роботах філософ в онтологічному принципі примату свободи над буттям намагається обгрунтувати примат особистості, її свободи над будь онтологічної доктриною, яка підкорить і порабощающей, на його думку, людини. І тому в сфері безпосередньо етичної подібний примат особистості на-ходить своє вираження в критиці норматівізма і ригоризм.
Моральне становлення людини (або, в термінології філософа," моральне вилікування) можливе на підставі побудови ново...
