ї, енергетичної етики, яка орієнтується не на закони та норми (сфера свідомості), а на сверхсознательное," благодатну духовну енергію. " Етика рішуче повинна бути енергетичною, а не телеологічною. І тому свободу вона повинна розуміти як першоджерело, як внутрішню творчу енергію, а не як здатність слідувати нормам і здійснювати задану ціль. Моральне благо дається людині не як мета, а як внутрішня сила, яка висвітлює його життя. Важливо, звідки витікає моральний акт людини, а не до якої мети він спрямований ... І в основу має бути покладено поняття творчої свободи як джерела життя і духу, як світла, що висвітлює життя.
Шлях" звільнення людини Н. А. Бердяєв розкриває, виділяючи три типи етики: етику закону, етику спокути, етику творчості. Н. А. Бердяєв розглядаємо виділені їм етики як шлях духовного становлення людини. До етиці закону Н. А. Бердяєв відносить такі типи етик: дохристиянську, старозавітна-іудаїстичної, язичницьку, первісно-соціальну, аристотелевську, стоїчну, пелагіанекую, а також томістскую (всередині християнства). Суттєву рису етики закону Н. А. Бердяєв визначає наступним чином:" Етика закону і значить, перш за все, що суб'єктом моральної оцінки є товариство, а не особистість, що суспільство встановлює моральні заборони, табу, закони і норми, яким особистість повинна коритися під страхом морального відлучення і кари. Етика закону не може бути індивідуальною і персоналістичної, вона ніколи не проникає в інтимний глибину морального життя особистості, морального досвіду до борінь. По суті своїй, згідно з вченням Н. А. Бердяєва, ця етика парадоксальна, бо, поневолюючи особистість, індивідуальне, вона одночасно створює можливість внутрішнього розвитку в світі, де панує гріх, ця етика як би пристосована до людських потреб і потреб.
Висновок
Для Миколи Олександровича Бердяєва основним предметом його інтересу і центральною темою філософської думки завжди була людина, його природа, сутність, свобода, призначення і мета його існування. Тобто всі питання, філософське розгляд яких так чи інакше вказано нам розумом, зводяться, по суті, до питання про людину.
Філософствування Бердяєва носило релігійно-екзистенціалістські характер, з явними ознаками антропологізму, і було спробою самовираження за допомогою образно-художньої мови, бажанням передати внутрішній особистий досвід, настрій, безпосереднє емоційне переживання.
У Бердяєва людина являє собою природне і надприродне істота. " Як істота, що належить до двох світів і здатна себе долати, людина є істота суперечливе, парадоксальне, що сполучає в собі полярні протилежності. З однаковим правом можна сказати про людину, що він істота високе і низьке, слабку і сильну, вільне і рабье. З цього випливає, що відмінною особливістю бердяевской філософії людини є свідомо приймається парадоксалізм, акцент на несумісності основних його визначень.
Бердяєв сприйняв ідею автон?? Ми Академії волі, згідно з якою ніщо зовнішнє, ніякі авторитети не можуть служити законом для моєї волі, воля вільна тільки тоді, коли сама ставить над собою закон, якому потім і підпорядковується. Людське" Я заявляє Бердяєв, стоїть вище судна інших людей, суду суспільства і навіть всього буття, тому що єдиним суддею є той моральний закон, який складає справжню сутність" Я який це" Я вільно визнає. Запозичивши у Іммануїла Канта принцип автономії, віл...
