али коровай, стелили як «подножник» при вінчанні і інш. Рушники виготовляли з полотна і вишивали традиційним візерунком, який зберігав міфологічну символіку і був представлений поєднанням білого, червоного і чорного кольорів, яке ми згадували вище.
Необхідно згадати і про те, що багато магічні дії сходили до стародавнього обряду ініціації. Продовження роду залежало від жінки, тому весільний обряд відображав тільки жіночу ініціацію. Тому в передвесільний період наречена носила білу одежу (древній колір жалоби), а в день весілля - обов'язково червону (червоний колір символізував життя).
Молоді представляються надзвичайно небезпечними для оточуючих, що виражається в численних табу (заборона дотиків до них, заборона молодим торкатися голими руками один одного, оточуючих людей і навіть різних предметів). «Відносяться до глибокої старовини табу на наближення і дотик до священних предметів і деяким категоріям людей (вождям, ворогам і їх переможцям, небіжчикам, жінкам у певні періоди життя) пов'язані з віруванням в якусь амбівалентну магічну силу, якою володіють ці люди, і з підсвідомим страхом заразитися якостями, властивими табуйованому предмету або інваліду ». У деяких варіантах обряду молодих навіть годують окремо - в «кліті» або коморі і мова йде про дозволеного вживанні тільки ритуальної їжі - меду, сиру, яєць, курятини, курячих страв і т. п. Автор Н. А. Лисюк дослідження Вовк Хв. К. про те, що іноді в якості їжі пропонували явно не-їжу: «... в деяких місцевостях молодий дають шматок глини від печі або шматок сирого буряка, а вона це кидає під стіл». Таким чином, в обряді присутня концепт магічною їжі, «їжі для мертвих», що вживається з особливою метою: «... подібно до того, як їжа живих дає живим фізичну силу і бадьорість, їжа мертвих надає їм специфічну чарівну, магічну силу, потрібну мерцям.
На різних рівнях обряду «підкреслюється нелюдська природа молодих - тваринна, рослинна, космічна (сокіл, лебедушка, яблунька, місяць ясний, сонце червоне) - обряд підносить їх на найвищий щабель феодального суспільства і величає князем і княгинею ».
На думку Лисюк Н. А., тваринна семантика (зв'язок з тотемом) виражалася в посаджених на ведмежу шкуру. Походження молодих від птахів і тварин підтверджено використанням прикрас з пташиного пір'я, хутра тварин, а також символікою зображень на ритуальних предметах.
Рослинна природа властива насамперед дівчині - її порівнюють з травами (частіше з рутою-м'ятою), чагарниками (калина), деревами (береза), з садом взагалі. Фактично все, що відбувається у весільних піснях з рослинністю, екстраполюється на дівчину: «У фольклорі пшениця, жито - це дівчина, як і калина; якщо калина в'яне, чорніє - втрата цноти або смерть; у весільних піснях йдеться про похорон калини, ніж ототожнюється смерть і шлюб, жінка і рослина [Фрейденберг 1936, 229] ». З іншого боку, калина, колос - символ зрілості дівчини, готової до шлюбу. На реальному рівні рослинна природа молодих висловлюється в їх весільних атрибутах - вінках, букетах, гілочці калини, весільному деревце.
2.1 Магічний сенс випробувань нареченого і вінчання
Урочистості першого дня починалася з приїзду «весільного поїзда» нареченого на конях в будинок нареченої. Того дня жених проходив випробування.
Весільний возок нареченого п...
