рикрашався ще з вечора. Наречений з дружкою, друзями і родичами становили весільний поїзд. Сама візок повинна виглядати розкішно, демонструючи достаток нареченого: коней прикрашали стрічками, бубонцями, дзвіночками, а у візок настилались килими, розкидалися подушки в розшитих наволочках. Бубонці і дзвіночки повинні були своїм дзвоном відлякати нечисту силу.
У народних піснях, наречений - це щасливий мисливець; князь, готовий рознести неприступну фортецю; багатий купець, приголосний дати величезний викуп за красуню; козак, що їде звільняти полонянку. Крім того у учасників весільного поїзда мається символічну зброю - тугий лук і стріли, золотий меч, спис, рушниці і навіть гармати; весільний поїзд навіть називали «дружиною молодого».
Крім озброєності і непереможність, у молодого є сила - навіть верховне божество слов'ян повинно було поступитися йому дорогу - і знання магічного етикету. Але щоб сила нареченого не завдало шкоди сторонній і наймолодшому, він повинен дотримуватися своєрідні правила поведінки: «йому, наприклад, категорично заборонено озиратися, як тільки він прийшов додому, особливо, коли його ведуть в комору», оскільки це може призвести до безсилля [ Дослідник Лисюк Н. А. посилається на Хв. К. Вовк]. Співвідноситься з цим і казковий мотив випробування нареченого: «молода» може зажадати пошити їй туфельки, побудувати замок, на що молодий просить зшити йому «казачінку з літний стали». Випробування ж його фізичної витримки, мужності, стійкості отримало чи не буквальне оформлення, наприклад, можуть для нареченої покласти солому і подушку [в статті посилання на Хв. К. Вовк]. Сам шлях до нареченої і викуп її були випробуванням для нареченого.
Ритуальне жестовое поведінка молодої в даний період весільного обряду викликало асоціації з похоронними обрядами, конкретно - з репрезентацією померлого. Наприклад, руки у молодої, коли її вивозять до нареченого, складені під грудьми, іноді - ще й закриті шовковою хусткою. Подібні жести використовуються і в кінці весілля. У зв'язку з цим відзначимо, що у східних слов'ян на весіллі іноді розігруються і похоронні ігри - молоду оплакують, як покійницю, а молодого не впускають в хату, де вона лежить. Не випадково, що одяг нареченої має стійку зв'язок з похоронної і семантично тотожна їй - це неодноразово відзначали збирачі і дослідники весільного фольклору. Наречений був мандрівником в «царство мертвих», він був туди, щоб забрати наречену.
Жениха за нареченою проводжала мати, саме це відображено у пісні, записаної від Марії Миколаївни Винокурової в д. Вабля Конишевского району в 1996 році:
Ой, младенькій, да гарненький млад Іван. Ой, хто тобі русяві коси завивав? Завивала мені родна матушка у суботу. А в недільний день у дороженьку посилала: - Іди, іди, моє дитятко, що не дляйся, встигати ж ти до ласкавого тестю а до обіду. Захоплюй Марьюшку, Захоплюй за столом. Захоплюй Іванівну за столом. За зашита, вишіватамі скатертинами.
Виїзд нареченого показаний в наступній пісні, записаної від Варвари Тимофіївни Федяніна у м. Щигри Щигровского району в 1999 році:
Та по широкій вулиці Ситі коні понаставлені, Їм шовком ноги сплутані, Сріблом загнуздати, Там ходив - походжав, Коля - добрий молодець. Він гладив - поглажівалСвоіх вороних коней: «Не потейте, камінчики, Чи не поте...
