мим грізним тваринам, царем лісів на півночі, як лев на півдні. Він був страшний своєю силою, вражав тим, що ставав на задні лапи, чого не можуть робити інші тварини, і цим, як і своєю хитрістю, нагадував людину. Всі північні і східні інородці надають йому людське походження, деякі - навіть божеське. Культ ведмедя міг скластися у стародавніх племен манги (мангіти), торгані і нгамондрі, що жили в районах гірської тайги, що примикала з заходу і сходу до озера Байкал.
Міфи-казки та подання про ведмедя з цього регіону були рознесені тунгусами на захід, північ і північний схід. З сибірським пластом пов'язує витоки уявлень про ведмедя-прабатьків у нанайцев. Переважання кісткових останків ведмедя спостерігається в печерних стоянках верхнепалеолитических мисливців Південної Німеччини Швейцарії, Югославії, Болгарії, Північного Причорномор'я Кавказу і Південного Уралу. Виходячи з цих фактів, можна вважати, що тотемический культ ведмедя міг з'явитися не пізніше епохи ашеля-мустьє в північних околицях первісної ойкумени до розселення первісних людей в Північно-Західну Європу Північно-Східну Азію і Північну Америку. При теперішньому рівні знанні про древніх міграційних хвилях і їх напрямках навряд чи можна говорити про більш вузьких районах складання культу ведмедя, тим більше пов'язувати цей процес з тими чи іншими відомими в історії етнічними спільнотами, групами або сім'ями народів.
Література
. Aлданова Г. Р. Доламаістскіе вірування бурят. Новосибірськ, 1987 - С. 33
. Ілімбетова А.Ф. Відображення культу ведмедя в міфології і народних традиціях башкир / / Актуальні проблеми історії, мови м культури Башкортостану: Збірник наукових праць молодих вчених ІІЯЛ УНЦ РАН.- Уфа: Ділова династія, 2008. - III випуск.- С.101-103, С.107-112.
. Неклепаев І.Я. Повір'я і звичаї Сургутського краю Записки ЗСО РГТ.- Омськ, 1903, - Кн. 30. 167 с.
. Токарев С.А. Релігійні вірування слов'янських народів в Х1Х-початку ХХ ст.- М.,-Л., Вид-во АН СРСР, 1957. - 78 с.
1.
