нцепціях російських релігійних філософів антропологічна проблематика займає центральне місце. Це особливо відноситься до періоду розвитку російської філософії, починаючи з Ф.М. Достоєвського, що є мислителем екзистенціального складу і вніс у розвиток цього напрямку значний внесок. І хоча представники цього напрямку постійно звертаються до Бога, проте в центрі їх уваги знаходиться людина, його призначення і доля. Слова Бердяєва про Достоєвського: Його думка зайнята антропологією, а не теологією raquo ;, можна віднести до багатьох представників російської релігійної філософії.
В основі вчення про людину в російської релігійної філософії знаходиться питання про природу і сутність людини. Його рішення часто бачиться на шляху дуалізму душі і тіла, свободи і необхідності, добра і зла, божественного і земного. Так, антропологічні погляди Достоєвського грунтуються на тій передумові, що людина в своїй глибинній суті містить два полярних початку - бога і диявола, добро і зло, які проявляються особливо сильно, коли людина відпущений на свободу .
Нове уявлення про людину, яке є невидимим центром усієї творчості Достоєвського, справила величезний вплив на розвиток російської філософії кінця XIX - початку XX століття. Досить сказати, що вся філософія Вл.Соловьева може розглядатися як спроба вибудувати цілісну філософську систему, в основу якої покладено головний принцип антропології Достоєвського: принцип глибокого і нерозривної єдності окремої людської особистості і Абсолюту. Усі наступні російські філософи в постановці та вирішенні ключових морально-релігійних проблем спиралися на авторитет Достоєвського і використовували його геніальні ідеї. Творчість Достоєвського виявилося тим каталізатором, який ініціював розквіт національної філософської школи і допоміг їй зайняти провідне місце в європейській і світовій філософії. Однак значення Достоєвського не вичерпується його впливом на російську філософію. Майже всі найбільші західні філософи від Ніцше до Ж.-П.Сартра і А.Камю, які міркували про сенс людського буття і про долю людини у світі, зверталися до спадщини Достоєвського і знаходили там опору для своїх ідейних шукань. Творчість Достоєвського і, особливо, його філософський світогляд до наших днів все ще залишається відкритим для інтерпретацій і нових підходів, все ще є глибоко актуальним для побудови тієї філософії людини, яка допомогла б людині кінця XX століття усвідомити свою місце в світі і свої перспективи в історії.
Список літератури
1. Бердяєв Н.А. Одкровення про людину у творчості Достоєвського//Філософія творчості, культури, мистецтва. У 2-х т. М .: Мистецтво, 1994. - Т.1.-С. 151-176.
2. Введення в російську філософію/Лазарєв В.В., Абрамов А.І., Авдєєв Л.Р. та ін. М .: Інтерпракс, 1995. - 304 с.
. Гуревич П.С. Філософська антропологія: Навчальний посібник. М .: Вісник, 1997. - 448 с.
. Лоський Н.О. Історія російської філософії. М .: Радянський письменник, 1991. - 480 с.
. Марков Б.В. Філософська антропологія: нариси історії та теорії.-СПб .: Лань, 1997. - 384 с.
. Про Достоєвського. Творчість Достоєвського в російській думки. М .: Книга, 1990. - 432.
. Пачини Д. Про філософію Достоєвського. Есе. Пер. з італ. М .: Прометей, 1992. - 80 с.
. Селезньов Ю.І. Достоєвський. 2-е вид.- М .: Молода гвардія, 1985.543с.
. Смирнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія: Підручник для студентів вищих навчальних закладів. Видання друге, виправлене і доповнене.- М .: 1998. - 288 с.
. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник.- 2-е вид. М .: Гардаріки, 2002. - 736 с.
. Філософія: Підручник. 2-е изд., Перераб. і доп. Відп. редактори: В.Д. Губін, Т.Ю. Сидорина, В.П. Філатов.- М .: ТОН - стожища, 2001. - 704 с.
. Туніманов В.А. Творчість Достоєвського, 1854-1862. Л .: Наука, 1980-.- 294 с.
. Філософський енциклопедичний словник. 2-е вид.- М .: Радянська енциклопедія, 1989. - 840 с.
