аність та неякісного інтелектуального продукту, что відкріває доступ до маніпуляцій совістю. Альо ХХ століття породило и тип людей, для якіх совість постає як поклик. Німецький філософ М. Хайдеггер, аналізуючі таку трактування Совісті, наголошує на спорідненості Совісті Із істіною. Вона змушує людину вірватіся Із галаслівої буденності у тишу роздумів про свою обмеженість, свою смертність, свое призначення на Землі.
Почуття Совісті у Стосунки между людьми требует Визнання и керування такою моральною доброчесністю, як справедливість. Найпростішім буде візначіті справедливість як Вимогами рівності всех людей. Етимологія слова «справедливість» вказує на его походження від лат. слова «justitia» - «юстиція», что означало зв язок его з юридичним законом. Справедлівість, что постає одним Із найважлівішіх Принципів регуляції отношений между людьми, в Першу Черга асоціюється самє із Законом. Отже, справедливість функціонує и у сфері моралі, и у сфері праві, но там и там вона є Суттєво різною. Моральна справедливість предполагает Рівність людей, Які є моральними особіст; тобто, в моралі Рівність предполагает ставленого до кожної людини з позіції того, что вона має право на моральний вибір, має свободу Волі та візнає відповідальність за свои вчінкі. При тому Кожна таким чином осміслена особистість є неповторним, унікальною, невичерпний. Що стосується права, то тут візнається Рівність всех людей перед законом Незалежності від того, чи Знають смороду закони, чи ні.
Поняття справедлівості як рівності людей зароджується у первісному суспільстві. Один Із дослідніків проблем справедлівості - Поль Лафарг говорів, что жадоба Месть и почуття рівності складають Людські джерела справедлівості.
Від Аристотеля бере початок традиція розглядаті две форми справедлівості: справедливість розподілу и справедливість, яка урівнює. Справедлівість розподілу є поділ благ и обов язків согласно з їх внеском кожної людини в загальне суспільне благо. Норми розподілу віробляються суспільством, при тому смороду базуються на трьох принципах: «шкірному - ті ж самє, что ї іншім»; «Шкірному - за заслугами»; «Шкірному - за потребами». Для сучасного Суспільства визначальності принципом є принцип «шкірному - за заслугами».
Справедлівість, яка урівнює людей, представляет собою такий Розподіл благ у суспільстві, коли не враховуються Відмінності между людьми, їх Гідність; Інколи таку Рівність назівають «зрівнялівкою». Очевидно, что такого роду справедливість может даже прігнічуваті почуття власної гідності людини, проти вона НЕ залішає місця для заздрощів та конкуренції. Тому оптимальним Було б про єднання ціх двох форм справедлівості.
Головне для морального Поняття справедлівості є повага прав и гідності людини, як вона Виконує свои обов язки. Крім цього, моральне Поняття справедлівості містіть в Собі Вимогами НЕ допускаті несправедлівість, запретили справедлівості ні по відношенню до себе, ні по відношенню до других. Іншімі словами, нужно Виконувати свои обов язки, щоб булу справедливість відносно других и всегда зберігаті почуття власної гідності.
Античні Мислителі поставили перед людством одну Із найскладніших проблем Стосовно справедлівості: чому нужно віддаті предпочтение у ситуации міжіндівідуального конфлікту - чинити несправедлівість самому чі терпіті ее. Сократ у діалозі Платона «Горгій» вісловівся на цею рахунок так: «Я не Хотів бі ні того, ні іншого. Альо коли б стало неминучий, або творити несправедлівість, або перенести ее, я віддав бі предпочтение, щоб ее перенести »(Платон. Соч. В 3 т. Т.1. М., 1968. - С. 287). Напевно таке вирішенню даної Ділема Сократом можна вважаті Виправдання, прінаймні, для сумлінної людини: чем творити несправедлівість у відношенні других людей, вже краще самому ее перенести, тобто вібрато менше зло.
Етічні категорії гідності и честі займають особливе місце в структурі моральної свідомості, так як смороду торкають глибин внутрішнього світу людини й віступають основою моральної культури особистості. Поняття гідності містіть в Собі уявлення про Цінність індівіда, наскількі у него Яскрава вираженість особістісне початок та усвідомлення пріналежності до людського роду. У почутті гідності акумульована самоповага особистості, недопустімість посягань на ее суб єктівність, свободу. Право на Гідність є невід ємним правом кожної людини й воно зафіксовано у міжнародних документах, зокрема у «Загальній декларації прав людини», прійнятої генеральний Асамблеєю ООН, яка сімволічно почінається: «Усі люди народжуються вільнімі и рівнімі у своїй гідності и права» (Загальна декларація прав людини//Права людини: Збірник міжнародних документів. - М., 1986. - С. 22)
Спеціфіка гідності як етічної категорії в ее імператівно-оціночному характері. Людина винна вести собі з гідністю, тобто - НЕ прініжуватіс...
