яді можна тільки милуватися, як шаманкою з оповідання в оповіданнях
В.П. Астаф'єва «Цар-риба». Виникнувши одного разу в уяві чоловіки, «нереально-реальна» Прекрасна Дама навчає його відчуванню природи, прилучає своєю досконалістю до одухотвореної розуміння явищ буття всього існуючого, надихає на пошук благого початку в органіці, направляє на схиляння перед ним.
Роль рятівниця цього світу беруть на себе вже інші героїні натурфілософською прози другої половини XX століття. Вони постають у двох втіленнях жіночого начала в залежності від способу взаємодії з природою. Праведниця приходить до порятунку світу через свою святість. Благо, укладену в законах збереження вітальності, допомагає Вічної Діві знайти Бога в утвердженні життя. Збереження і продовження буття зближує її з материнською суттю природи. Така героїня роману Ч.Т. Айтматова «І довше століття триває день» Алтун.
На відміну від праведниці мудра жінка дарує світу порятунок за допомогою розуму. Однак від Вічної Діви вона успадковує безмежну жертовність. Як і благе початок світу для праведниці, так і його розумність для мудрої жінки виникають з біоса. Тільки от до збереження життя другого призводить глибинне її розуміння. Відштовхуючись, як і праведниця, від любові, мудра жінка стверджує в ній свою духовність, але вже потім реалізує роль рятівниці, знаходячи єдність зі світом.
Збереження буття всього існуючого виникає з етико-біологічного відчування (святості) і усвідомлення дійсності (мудрості) героїнями натурфілософською прози другої половини. XX століття-праведниці і мудрої жінки. У цих двох втіленнях розкривається роль рятівниці.
Висновок
Про те, що людина і природа пов'язані нерозривними нитками, писали і говорили в минулому столітті всі наші класики, а філософи кінця XIX - початку XX століття навіть встановили зв'язок між національним характером і способом життя російської людини, природою , серед якої він живе.
Євген Базаров , вустами якого Тургенєв висловив думка певної частини суспільства про те, що природа не храм, а майстерня, і людина в ній працівник, і доктор Астров , один з героїв Чехова, що садить і вирощує ліси і думаючий про те, яка прекрасна наша земля, - ось два полюси в постановці та вирішенні проблеми Людина і природа.
А у модерній і, особливо, постмодерністській літературі відбувається відчуження від природи, воно приймає радикальний характер: «природа вже не природа, а« мова », система моделюючих категорій, що зберігають тільки зовнішня подоба природних явищ».
Ослаблення зв'язків літератури XX в. з «живою природою», правомірно проб'ясніть не так «культом мови» в письменницькому середовищі, скільки ізольованістю нинішнього літературного свідомості від великого людського світу, його замкнутістю у вузькому колі професійному, корпоративно-гурткова, суто міському. Але ця гілка літературного життя нашого часу далеко не вичерпує того, що зроблено і робиться письменниками та поетами другої половини XX століття: образи природи - неусувна, вічно нагальна грань літератури і мистецтва, сповнена глибокого змісту.
В основі художньої реальності натурфілософською прози лежить єдність і різноманіття буття всього існуючого. Світ соціуму як породження штучного, неприродного і хаотичного чужий тому середовищі, яка сформувалась природно. Тут все підпорядковується биосу, організованому логічно; і гармонійно. Кожен його елемент, навіть в найменшій модифікації, несе в собі риси вселенської єдності. Всі сегменти дійсності, відображають пристрій світобудови, при цьому спрямовані на творення буття. Планетарний масштаб биоса поглинає Техносоціум, що знищує породжену екосистему, що вносить хаос в життя флори і фауни, а також людини як її представника.
І виникають в російській літературі лиховісні образи архаровцев, браконьерішек, туристів-транзісторщіков, яким зробилися підвладні неосяжні простори. На просторах вони так граються, що за ними, як після Мамаєва війська, - спалені ліси, запаскуджений берег, дохла від вибухівки та отрути риба. Люди ці втратили зв'язок із землею, на якій вони народилися і виросли.
Увібравши в себе нескінченні метаморфози буття, їх розумність і доцільність, реальність, в натурфілософською прозі другої половини XX століття стала розумітися як природної. Творчість Ч.Т. Айтматова, В.П. Астаф'єва, А.Г. Бітова, Б.Л. Васильєва, С.П. Залигіна, Ю.П. Казакова, А.А. Кіма, Л.М. Леонова, В.Г. Распутіна відображає природний, порядок: співіснування Всесвіту і особистості, де остання змушена підкорятися законам логос...
