У свідомості натурфилософского мудреця полягає вся розумність світу, яка гарантує збереження вітальності. Пізнаючи дійсність, атомарна особистість мислителя наділяється всепроникність. Іншими словами, він осягає суть явищ і хід речей на рівні биологизировал розуму. Отже, образ натурфилософского мислителя відтворює архетип мудреця К.Г. Юнга, з переважанням в онтологічному аспекті буття органічної категорії осягнення світу.
Для, чоловіки-художника домінантним стає естетичне перетворення (точніше, відображення) дійсності. Культ розуму поступається свою першість творчості. У даному, випадку багатовимірність людини творить вже мистецтво. Акт творчості долучає особистість до космічної - життя. Про це говорить, наприклад, герой роману Б.Л. Васильєва «Не стріляйте в білих лебедів» Єгор Полушкин. Мистецтво через милування і пізнання краси природи приводить людину до осягнення ідеї вічності і безмежності Всесвіту. Акт творчого перетворення реальності перетворює натурфилософского художника в Сфайрос.
Релігійний аспект буття в прозі, що відбиває устрій світу за законами логосу, втілюється в образі чоловіка праведника і/або Богоіскателі . В даному випадку спосіб взаємодії з природою грунтується на факті етичного вдосконалення самої особистості, а не за допомогою розуму, творчості, динаміки, владарювання, а в одуховленні єства буття всього існуючого. Праведник і богошукач вбачає, точніше, відчуває моральні основи в організації світу. Він розуміє під витоком життя божественне начало, явлене людині в природі. Від блаженного споглядання світу герої звертаються до глибинних гранях своєї особистості, перетворюючись при цьому духовно.
У процесі набуття статусу Сфайроса вони проходять випробування (спокушаються), роблять вибір між Добром і Злом і, нарешті, ініціюються в сакральне знання. Всі ці ступені долає, наприклад, горбань Альоша - герой роману Л.М. Леонова «Піраміда». Іншими словами, в натурфілософською прозі особистість, яка шукає благочестя і соблюдающая вищі духовні заповіти буття (природи - Бога), робить вибір між абсолютом істини і хаосом соціального життя, в результаті якого вона перетворюється биосом в Сфайрос. Герої потрапляють у ситуації, де необхідно перейти або на сторону натхненності, або на сторону нищівного вітальність соціуму. Домінантною рисою багатовимірної особистості в подібному втіленні стає етичне подвижництво допомогою природного впливу.
Жіноче начало в натурфілософською прозі другої половини XX століття вбирає в себе образи, наділені не тільки відчуттям спорідненості з природою, але й ще прагненням до подальшого досконалості світу . У будь-якому своєму втіленні (праматір Єва, Рятівниця, «нереально-реальна» Прекрасна Дама) вони відрізняються нескінченним бажанням злитися, зі світовою гармонією, космосом - диференціюються тільки способи їх взаємодії з биосом. При цьому всі героїні натурфілософською прози другої половини XX століття вже відзначені знаменнями світової душі, Всесвіту. Вони - не тільки частинка природи, а благе і досконале її прояв. Іншими словами, в даних образах натурфілософською прози відтворений ідеал «вічно-жіночного» на органічних підставах.
Прамати Єва стає втіленням джерела буття. В образі жінки-природи полягає творча суть. За основу береться її природність, первозданність, вміння відчувати дійсність. Поряд з такою жінкою чоловік реалізує своє призначення, отже, образ Єви - позначення повноти буття, його єдності та нескінченності. Подібної всюдисущістю володіє Ніна Всеволодівна - героїня роману С.П. Залигіна «Після бурі». Жінка Єва дарує людству безсмертя, з натурфілософською точки зору. У цьому прагненні бачити життя вгадується спроба вирішити протиріччя між соціумом і биосом. Таким чином, прародителька Єва бере на себе роль примирителькою. У її прагненні до вітальності вгадується натурфилософское визнання цінності биоса (моральний критерій розвитку людини-Сфайроса).
Вже в даному втіленні жіночого начала прози про physis проявляється культ відчування. В образах чоловіків переважав якийсь раціоналізм. Звідси найбільша близькість жінок природі, розумність якої піддається логічному поясненню з позицій цінності биоса. Доцільність в natura не результат тривалої, еволюції, а джерело буття, отже, загадка.
З'являється природне втілення «нереально-реальної» Прекрасної Дами , в образі якої виражається схиляння перед досконалістю physis, естетична цінність буття людини-Сфайроса. Гармонійність надихаючою жінки виникає не стільки через етики, скільки із законів пристрої органічного світу. Героїня володіє таємним знанням, але воно незбагненно в силу її недоступності. Їй в настільки прекрасному тілесному вигл...
