у, інакше може загинути.
У своїх творах автори-натурфілософи створюють образ багатомірного людини, висхідний до античних витоків. Взявши за основу вчення про загальної гармонії Всесвіту і корисної (уніфікованої) красі буття всього існуючого, вони зобразили особистість, що досягає досконалого єдності з природою.
Такий стан давньогрецький філософ Емпедокл у своїй праці «Про природу» визначив як Сфайрос (Сферос). У свою чергу, людина в якості частинки буття також знайшов його риси. Отже, апогеєм існування особистості стало досягнення форми Сфайроса. Натурфілософські розуміння дійсності визначило шлях розвитку природного людини і наділило його особливими рисами. Звідси його біологічна розумність, підвищена здатність до рефлексії на планетарному рівні, почуття спорідненості з вселенським МИ, відчуття нескінченності кругообігу речей і подій, через яке осягається безсмертя. Куляста форма Сфайроса дозволяє особистості відчувати природу і наділяє її всепроникність, що допомагає в межах власної тілесності виявити своє атомарну пристрій - частку космосу.
Ще однією відмінною особливістю багатовимірного людини є її взаємовідносини з іншими представниками флори і фауни. Від милування досконалістю всього живучого особистість приходить до усвідомлення рівних прав між проявами буття. Таким чином, стверджується ряд ціннісних аспектів дійсності, у згоді з якими перебуває людина. Вони стосуються онтологічної, релігійної, моральної та естетичної сутностей реальності багатовимірної особистості.
Людина-Сфайрос намагається осягнути, загадку природи і визначити доцільність свого існування. Осмислюючи закономірний розвиток буття всього живого, він створює особисту концепцію світорозуміння; наприклад, Вадим з роману Л.М. Леонова «Піраміда».
Культ розуму стає для багатовимірного людини рушійною силою вітальності. Отпріродная думка виступає як конструктивний елемент у свідомості натурфілософською особистості. У ній бачиться і суть буття людини, підсумок його життя. Далекі за своїм змістом від гамлетівських роздуми гомеомеріческой особистості набувають онтологічну цінність. Про це прямо говориться в творах авторів-натурфілософів, наприклад, в оповіданні В.Г. Распутіна «Вік живи - вік люби». Онтологічна цінність стає однією з провідних на шляху реалізації людиною своєї ідеї - атома. Планетарний масштаб роздумів дозволяє особистості вийти на рівень Сфайроса, усвідомивши себе як мікрокосм Всесвіту.
Суть буття для героя натурфілософською прози другої половини XX століття полягає не тільки в спробі осягнути розум природи, а й в побожному схилянні перед нею. Воно не зводиться до фанатичному милуванню, а викликає в особистості трепетне ставлення до нетлінного. Вічність, що відрізняє особливість буття всього існуючого, розуміється багатовимірним людиною як божественне начало світу. Природа і зиждительной джерело вітальності ототожнюються. Так, людина знаходить безсмертя не тільки в думки, а й в бутті всього існуючого. Це відбувається, наприклад, з героями роману AA Кіма «Онлірія».
Релігія, втілення добра і віра в нього стає мірилом цінності життя людини по відношенню до природи. Буття всього існуючого в зовнішності Вседержителя укладає в багатовимірної особистості якийсь благої потенціал, спрямований на вдосконалення безсмертної душі Всесвіту, багатоманітного єдності МИ.
Через ставлення до природи виражаються і критерії біоетики в розумінні людини-Сфайроса. Екологічні цінності стверджують зв'язок моральних аспектів буття людини з його ставленням до биосу. Природа стає беззахисною перед проявами соціуму. Технічно озброєний людина, народжена в штучному суспільній свідомості, знищує буття всього існуючого.
Природні ресурси, сприймаються людьми як матеріальне багатство, наприклад, у творі С.П. Залигіна «Екологічний роман». Таке ставлення до биосу веде до загибелі самої людини, вабленого соціальною реальністю.
Герой оповідання в оповіданнях «Цар-риба» В.П. Астаф'єва усвідомлює вітальну спрямованість биоса, придуманий соціумом промисел стає чужий Акіму по його біологічної природі. Дійова особа твори автора-натурфілософа росте морально. Через ставлення до природи виражаються екологічні цінності особистості. Моральний аспект буття - біоетика, позначений як дилема між биосом і соціумом, стає ще одним сегментом дійсності, сприяючим досягненню людиною форми Сфайроса.
У натурфілософською прозі другої половини XX століття з'являється антипод людини-Сфайроса. Головною їх протилежністю є вибір життєвого шляху. В одному зі своїх оповідань Ю.П. Казаков позначив под...
