n="justify">) на 1-й седмиці - кондак св. великомученику Феодору Тирону;
) на 2-й, 3-й і 4-ї седмиці - кондак «Зі святими упокій ...»;
) на 6-й седмиці в п'ятницю ввечері - кондак св. Лазаря ... »".
Після «Господи сил ...» (або кондака) - «Господи, помилуй» 40 разів. Далі велике повечір'я відбувається як і мале, за винятком:
замість вигуку: «Молитвами святих отців наших ...» - вигук: «Боже, ущедри ни ...», а після нього - молитва прп. Єфрема Сиріна з 16-ю поклонами, Трисвяте по «Отче наш ...» і «Господи, помилуй» 12 разів;
замість відпусту: «Христос, істинний Бог наш ..." священик читає на слізне молитву: «Владико Многомилостивий ...».
Великі повечір'я, що здійснюються в п'ятницю ввечері закінчуються так само, як і малі повечір'я в період співу Октоіха.
ВИСНОВОК
піст духовний седмиця Всеношну
У ході даної роботи були викладені історія поста, сенс його спогадів та статутні особливості богослужінь підготовчих і великопісних днів. Статутні особливості Сирного тижня, субот, малих повечір'я і святкових днів будуть розглянуті в роботі на наступних курсах навчання. Розгляд історії Великого посту показало, що він розвивався з I століття. Остаточно його тривалість була встановлена ??приблизно в VIII столітті, а підготовчі седмиці були встановлені в X-XII століттях. Спогади Тижнів Великого посту встановлювалися Церква від IV століття (субота 1-й седмиці посту) до XV в. (приблизно в цей час було встановлено святкування на честь свт. Григорія Палами в 2-у Неділю поста). Оскільки пост формувався майже півтори тисячі років, то він відображає в собі життя Церкви в цю епоху. Основне ж його призначення - це призивання віруючих до істинної життя, яка полягає в покаянні і єднанні з Богом через виконання Його заповідей. Церква завжди надавала посту велике значення. Він підтверджується правилами Вселенських і Помісних Соборів. Протягом століть між різними Церквами йшли суперечки про його тривалість. Тільки короткий вивчення історії поста показує його значення для Церкви. Кожна з його Тижнів з'єднана з яким-небудь важливим спогадом з історії Церкви та наповнена глибоким змістом, кіт?? рий має безпосереднє відношення до покаяння. У молитвослів'ях і співах поста розкривається вчення про покаяння і спасіння.
Таким чином, Великий піст є частиною рухомого річного богослужбового крага. Під час нього змінюється характер седмичного кола: седмічное дні є підготовкою до недільних днях, хоча за змістом неділі є початком седмиць. (наприклад, в седмицю Хрестопоклонну). Найбільше ж особливість великопостного періоду відображається в добовому колі. У полунощнице є всього одна відмінність - наявність молитви прп. Єфрема Сиріна. Утреня ж і годинник настільки відрізняються від звичайних, що можна говорити про великопісною утрені і великопісних годинах. Спільною особливістю служб великопостного добового кола є те, що в них ніколи не читаються тропарі і кондаки святим дня (Мінеї). На всіх службах вони замінюються пісними тропарі і кондаки. Наступною дуже важливою загальною особливістю великопісних служб є те, що на них збільшуються молитви, звернені до Св. Трійці. Так, утреня починається з додаткового Трисвятого. Після" Алилуя» співаються трійчастий тропарі. На великому повечір'ї співаються і читаються тропарі, звернені до Св. Трійці. Найзначнішою особливістю є вчинення Літургії Передосвячених Дарів. Якщо образотворчі і велике повечір'я вчиняються в деякі інші дні року, то Літургія Передосвячених Дарів є приналежністю тільки Великого посту. Спочатку деякі особливості великопісних служб були викликані історичними причинами, які з часом втратили своє значення. Так, читання Великого посту спочатку спочатку були призначені для оголошених. Згодом підготовка оголошених відійшла на другий план, і читання і молитвослов'я поста звернені до чадам Церкви. Наприклад, виголошення: «Світло Христове просвіщає всіх» спершу було звернене до оглашенним. Тепер же воно відноситься до членів Церкви. Кожна особливість пісної служби викликана має духовно-моральний сенс. Тому вивчення статуту богослужінь Великого посту необхідно з'єднувати з вивченням сенсу їх читань, молитов і співів
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
I. Джерела:
. Афанасій (Сахаров), свт. Про поминання покійних за Статутом Православної Церкви.- СПб .: САТІС, 2008. - 330 с.
. Біблія. Книги Святого Письма Старого і Нового Завіту. У російській перекладі з паралельними місцями.- М .: Біблійні товариства, 1995. - 1346 с.- Прілл.
. Дорофей, авва, преп. Душеполезниє повчання. М .: Изд. Стрітенського монастиря, 2002. - 240 с.
. Ірмологій, обдержай вся ірмос...
