і це виявляється найбільш дієвим засобом у прориві соціальних бар'єрів. Філософія правлячої меншості швидко в'яне, потрапляючи під вплив релігії. Релігія процвітає, філософія втрачає колишні вплив і привабливість. Першість вислизає з рук правлячого класу: він більше не здатен звернути людей у ​​свою віру.
Аналізуючи періоди Генезису, Роста, надлому і Розпаду цивілізацій, Тойнбі ставить цілком правомірне питання: що ж очікує суспільство і його культуру в майбутньому? Історичний процес нескінченний, хоча його локальні форми смертні. Одні руйнуються, залишаючи лише спогади про своє колишню могутність; інші продовжують існування, але у вигляді реліктів, не вносячи нічого нового, треті дають початок новим формам. Хворобливе руйнування звичних форм життя слабкому духом людині представляється катастрофічним, однак більш проникливий погляд може побачити іншу тенденцію. Тойнбі називає її прагненням до вищого духовній єдності і виникненню універсального держави. Але це дуже віддалена перспектива. br/>
Вихід з кризи
Намагаючись знайти вихід з кризи, Тойнбі докладно розглядає три можливих шляхи: архаїзм, футуризм і преображення.
1. Архаїзм являє собою спробу повернути деякі колишні форми життя, змушує йти назад, крізь пороги і водоспади, в надії відшукати ту тиху заводь, що поглинула отців в смутний час, про що з гіркотою оповідають збереглися перекази.
Архаїзм - це ретельна і добре продумана політика, мета якої - плисти проти течії життя, хоча при цьому вона вимагає від плавця певного зусилля і умінь. У відомому сенсі архаїзм означає В«заморожуванняВ» життя. Часом архаїзм прагнуть видати за відродження, повернення до колишніх символам, соціальним інститутам, релігійним святам, звичаям, обрядам, традиціям, художнім стилям, культивуючи інтерес до рідного, але забутого мови. Рух за повернення до минулого, предпринимаемое з метою лікування душевної хвороби, може бути прийнято лише частково, бо сприйняте некритично воно В«відкриває двері для самих безцеремонних і нестримних новацій В» 1 . Архаист зайнятий примиренням минулого і сьогодення. Він або іде у Минуле, залишаючи Справжнє, але тоді броня його притулку не витримує натиску Життя; або, намагаючись відродити Минуле через Справжнє, скочується на межу вандалізму, бо в Сьогоденні риси Минулого спотворені до невпізнання. p> 2. Футуризм представляє зворотний сторону архаїзму. Їх напрямки різні, але спосіб один. Футуризм відкидає сьогодення в ім'я незнайомого Майбутнього. Він заснований на запозиченні нібито передових форм і спочатку охоплює повсякденне життя - моду, манери, форми відпочинку, види мистецтва. Футуризм характеризується нігілістичним ставленням до спадщини, відкидає усталені стилі в політиці, науці, мистецтві і спрямовується в майбутнє, підтримуючи і стверджуючи різні форми новаторства. Але прогресивність футуризму ілюзорна, і незабаром він вичерпує творчий імпульс.
Як архаїзм, так і футуризм виявляє свою неспроможність при виході з кризи. Але життя суспільства в період розпаду не може зупинитися. Виклики історії вимагають Відповіді. У цій ситуації всі надії звернені до лідерів, здатним запропонувати новий шлях. Тойнбі пише, що рятівник распадающегося суспільства може з'явитися з мечем, спираючись на Насильство. Меч може бути оголений або захований у піхви. Але в будь-якому випадку жахливий демон Насильства виявляє самовбивчу невгамовність, і час працює проти тих, хто покладає свої надії на агресію.
Іноді в ролі рятівника може виступити політичний пророк, який перебуває у вигнанні. Він оточений ореолом слави і благородства і часто буває зведений у ранг мученика. Він використовує В«машину часуВ» для переходу з минулого в сьогодення. Але, як правило, його успіх буває тимчасовим і ілюзорним.
Ще одне засіб порятунку полягає у висування лідером мудреця, або В«філософа в масці короля В». Спочатку його пориви благородні, але влада змушує його відійти від гуманних устремлінь, відкинути убік звід моральних норм і скористатися мечем, який він завбачливо зберіг під мантією філософа. Тим самим він втрачає мудрість, набуваючи рис лицеміра, і це прирікає його на поразку, бо В«узявши меч від меча і загинеВ».
Розпад цивілізації потребує рятівника, який може внести заспокоєння в людські душі, а це можливо тільки силою Віри в Бога. Вона вказує вихід з того проклятого Граду, в якому опинилося суспільство.
3. Преображення полягає в створенні універсальної держави і вселенської Церкви. Ця мета веде до тимчасової зупинки соціального розпаду, пожвавленню творчих сил і надій. Рано чи пізно універсальне держава теж загине, і пожвавлення являє собою лише досить коротку фазу, за якою слідує неминуче падіння.
Універсальне держава - симптом соціального розпаду, спроба взяти процес надлому під контроль, запобігти падіння у прірву. Це В«Бабине літоВ» суспільства, останній сплеск тепла перед вогкістю ...
