лості правляча меншість примовляє себе до неучасті у творчості і тим самим здійснює В«Великий ВідмоваВ». Воно втрачає авторитет і привабливість в очах багатьох, ореол влади тьмяніє і не викликає бажання наслідувати йому чи поклонятися.
Правляча меншість ще продовжує утримувати свою владу, спираючись на насильство або привертаючи до себе В«вундеркіндівВ», спокушаючи їх привілеями та обіцянками. Правляча меншість неоднорідне, у ньому Тойнбі виділяє типи марнотрата, ката і завойовника. Головною опорою стає універсальне держава, яке охороняє завойовані привілеї.
Соціальний розкол призводить до збільшення шарів, які втратили своє колишнє положення. Тойнбі називає їх В«нові бідніВ». Серед них біженці, мігранти, що розорилися аристократи, які втратили владу чиновники, поруйновані селяни, колишні воїни. Міра страждань цих людей різна, але їх об'єднує загальний стан відторгнення від суспільства, незадоволеність, відчуження. Їхній вигляд витканий з жорстокості і ненависті, вони нещадні до своїх катам, звинувачуючи їх у беззаконні і свавіллі. Це В«горючийВ» матеріал для бунтів і заколотів, бо в жорстокості вони перевершують своїх гнобителя.
Правляча меншість, спираючись на диктаторський режим і військову технологію, пригнічує усілякі повстання. На околицях держави народи, що знаходилися раніше під впливом і протекторатом, теж проявляють агресивність, вступаючи у збройну боротьбу з правлячою елітою. У зростаючої цивілізації три потужних потоку - економіка, політика і культура - об'єднані в одне ціле, подібно білому кольору, "Вбирає" в себе всі кольори. p> У період занепаду це єдність розпадається, при цьому можуть отримати переважання або економічний фактор, або політичні сили. Але майже завжди їх посилення супроводжується зниженням культурного впливу, відбувається втрата моральних цінностей. Серед Виділених трьох елементів у житті суспільства переважне значення має культура. Вона являє собою В«душу, кров, лімфу, сутність цивілізації; в порівнянні з цим економічний, і тим більше політичний плани здаються штучними, несуттєвими, пересічними створіннями природи і рушійних сил цивілізації. Як тільки цивілізація втрачає внутрішню силу культурного розвитку, вона негайно починає вбирати елементи чужої культури. Культурний вплив виявляється куди більш благодатним і корисним, ніж запозичення в економічному або ж політичному плані В». Сусіди відвертаються від суспільства, втратив свою душу і змінив зовнішність, із зневагою відносяться до його культури, хоча можуть продовжувати позичати технічні досягнення чи соціальні інститути.
Найважчим лихом розпаду цивілізації Тойнбі вважає розкол в людській душі. Він проявляється в різних формах, торкається поводження, почуття, життя в цілому. Духовний досвід розколу набуває різні форми - від апатії, пасивності до бунту, заколоту. У міру наростання соціального розпаду альтернативні рішення стають все більш полярними. Вони приходять на зміну бездумному наслідуванню і конформізму в минулому і являють собою спробу вийти В«із загальної шеренгиВ».
Пасивна форма поведінки - відлюдництво, спілкування з природою, розчарування в суспільної діяльності. Активна альтернатива цьому - самоконтроль, коли душа В«бере себе в рукиВ». У сфері почуттів людина відчуває хворобливу залежність від сил зла, які постійно демонструють свою невразливість і непереможність. Душа відчуває неминучість своєї поразки, марність зусиль, нездатність до опору. Вона потрапляє в В«змішувальний котелВ», де поєднуються несумісні цінності і традиції. Активність шукає виходу в з'єднанні людства з Космосом і Богом.
Але в будь-яких формах, пасивної та активної, проявляється прагнення людини знайти притулок, чи не втягуватися в конфлікти. Це виражено в новій формулі життя, коли перевага віддається мікрокосму замість макросвіту. На тлі цих настроїв з'являються різні пошуки сенсу життя, повернення до природи, відродження минулих традицій, звертання до майбутнього натомість сьогодення. Тойнбі називає дві найбільш типові тенденції: архаїзм і футуризм. Але обидві форми являють собою лише спроби замазати тріщини розпаду цивілізацій і приводять в кінцевому рахунку до руйнівному Насильству.
Втрата життєвого пориву виражається в почутті непередбачуваності майбутнього потоку життя, яке відчуває більшість людей в умовах розпаду. Цей біль є покарання за гріх ідолопоклонства, за воздвиження культу тварі замість Творця. Коли скидають кумирів, люди відчувають себе обдуреними, і це очікуванням невідворотності покарання за догматичну віру. Порятунок бачиться в покаянні, очищенні від скверни, спокуту провини, зречення.
Правляча меншість нестримно рухається до фіналу. Воно приноситься в жертву, розмивається новими прибульцями, відтісняється на периферію історії, будучи не в змозі ні відповісти на новий виклик, ні вчинити самогубство. Відбувається В«вульгаризаціяВ» правлячої меншості, приймаюча форму вимушеного партнерства з діловим світом,...
