публіку (це і є по суті правова держава) і деспотію. p> Якщо у Канта правові закони і правова держава - це повинність, то в Гегеля вони - дійсність, тобто практична реалізованість розуму в певних формах наявного буття людей. p> У ХХ в. багато ліберальні автори виступили проти гегелівської філософії права і держави як одного з теоретичних підстав ідеології та практики фашизму, націонал-соціалізму та взагалі всіх різновидів сучасного деспотизму і тоталітаризму. Однак справжнє зміст гегелівської концепції правової держави свідчить про помилковість і неспроможність подібних звинувачень. p> Держава, згідно з Гегелем, це теж право, а саме - конкретне право, тобто, по діалектичному трактуванні, найбільш розвинене і змістовно багате право, вся система права, включає в себе визнання всіх інших, більш абстрактних прав, прав особистості, сім'ї та суспільства. З тією обставиною, що в цій діалектичної ієрархії прав держава як найбільш конкретне право стоїть на вершині правової піраміди, пов'язане гегелівське піднесення держави над індивідами і суспільством, вихваляння його в якості "ходи Бога в світі" '. Все це підтверджує, що Гегель - етатіст (державник). Але Гегель - правовий етатіст, він обгрунтовує, вихваляє і обожнює саме правова держава, він підпорядковує (не заперечуючи їх!) 'права індивідів і суспільства державі не як апарату насильства, а як більш високому праву - всій системі права. А "система права є царство здійсненої свободи" '. Іншими словами, Гегель філософськи вихваляє державу як найбільш розвинуту дійсність свободи. p> У конкретно-історичному плані Гегель як мислитель початку Х1Х ст. вважав, що ідея свободи досягла найбільшого практичного здійснення саме в конституційній монархії, заснованої на принципі поділу влади (государя, уряду і законодавчої влади). Належне поділ влади в державі Гегель вважав "гарантією публічної свободи" '. З цих позицій він захищав суверенітет державно-правового цілого й різко критикував деспотизм - "Стан беззаконня, в якому особлива воля як така, будь то воля монарха чи народу (охлократія), має силу закону або, вірніше, діє замість закону, тоді як суверенітет, навпаки, становить в правовому, конституційному стані момент ідеальності особливих сфер і функцій і означає, що подібна сфера НЕ є щось незалежне, самостійне у своїх цілях і способах дії і лише в себе дедалі глибша, а залежна в цих цілях і способах дії від визначальною її мети цілого (до якого в загальному застосовують невизначений вираз благо держави) "'.
В цілому вся гегелівська конструкція правової держави прямо і однозначно направлена ​​проти свавілля, безправ'я і взагалі всіх неправових форм застосування сили з боку приватних осіб, політичних об'єднань і владних інститутів. Гегелівський етатизм радикально відрізняється від тоталітаризму всякого штибу, який бачить у організованому державі і правопорядок своїх прямих ворогів і прагне взагалі підмінити правовий закон - довільно-наказним законодавством, державність - своїм особливим владно-політичним механізмом, а суверенітет держави - монополією політичного панування тієї чи іншої партії та кліки. І в гегелівському етатизм правомірно бачити не ідеологічну підготовку тоталітаризму, а авторитетне філософське попередження про його небезпеки. Адже тоталітаризм ХХ ст., розглянутий з позицій гегелівської філософії держави і права, - це антиправовим і антидержавна форма організації політичної влади, рецидив механізму насильства деспотичного толку, правда, в історично нових умовах і з новими можливостями, цілями та засобами. p> Осмислення гегелівської концепції держави в контексті досвіду і знань ХХ ст. про тоталітаризм дозволяє зрозуміти ворожу і взаємовиключну протилежність між державністю і тоталітаризмом. У цьому сенсі можна впевнено сказати: етатизм проти тоталітаризму.
Звідси, звичайно, зовсім не слід заперечення недоліків гегелівського етатизму (надмірне піднесення держави над індивідами і суспільством в цілому і т. д.). Однак з точки зору ідей правової державності суттєво відзначити як правову природу гегелівської концепції держави, так і те, що визнається етатизм (як затвердженням загального державного початку та верховенства) принцип суверенності держави і державних форм вираження, організації і дії публічної влади є по суті одночасно і правовим вимогою, необхідною умовою для будь-якої концепції та практики панування права та правової держави. p> Ліберально-демократична концепція правової держави (на відміну, скажімо, від гегелівської недемократичної концепції правової держави, що виходить з ідеї суверенітету монарха) може бути лише визначеною системою принципів, інститутів і норм, що виражає ідею народного суверенітету. Саме суверенітет народу - основа і джерело державного суверенітету (як внутрішнього, який тут нас цікавить, так і зовнішнього). p> Суверенітет ліберально-демократичного правової держави як форми вираження
