іри, моралі, зверненими у внутрішній світ людини.
Демократичні і революційні тенденції раннього християнства знайшли розвиток у ідеологи ряду єретичних рухів середньовіччя.
Застосовуючи до держави і права тексти святих писань про рівність людей перед Богом, радикальні єресі обгрунтовували рівність людей перед законом їх право брати участь у вирішенні не тільки церковних, а й державних справ. p> Список літератури
1. Ільїн І.А. Шлях духовного оновлення. Собр. Соч. в 10 тт., т. 1. М. 1993. p> 2. Керімов Д.А. Філософські підстави політико-правових досліджень. М. 1986. p> 3. Коваль В.А. Проблеми предмета та методології загальної теорії права. Л. 1989. p> 4. Разумович М.М. Політична і правова культура. М. 1989. p> 5. Сергевнин С.Л. Про співвідношення політичної науки, науки про державу і правознавстві. // Правознавство, № 6. 1991. p> 6. Темнов Є.І. Про деідеологізації методологічних підходів в історико-політичних і державно-правових дослідженнях.// Держава і право, № 3. 1992. p> 7. Тихомиров Ю.А. Влада і суспільство: єдність і поділ. // Радянська держава і право, № 2. 1990. p> 8. Аристотель. Афінська політика. М. 1936. p> 9. Бартошек М. Римське право. М. 1989. p> 10. Антична культура і сучасна наука. М. 1985. p> 11. Асмус В.Ф. історико-фіолософскіе етюди. М. 1984. p> 12. Королева-Коноплянська Г.І. Ідеальна держава і ідеальне управління в політичних навчаннях Платона і Аристотеля. М. 1992. p> 13. Крашенніков Н.А. Індуське право, історія і сучасність. М. 1982. p> 14. Утченко С.Л. Політичні вчення стародавнього світу. М. 1972. p> 15. Моммзен Т. Історія Риму. Спб. 1993. p> 16. Енгельс Ф. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 21. p> 17. Віко Дж. Б. Нова наука. М. 1944. br>
