свідомість його героями своєї невинності проявляється в його драмах як багатоголосе гірке звинувачення кричущої несправедливості рока. Ми знаємо, що суб'єктивізація проблеми правової відповідальності в кримінальному праві і в судовому захисту часів Перикла іноді загрожувала повністю стерти кордони між виною і невинністю, так що, наприклад, дії, вчинені в стані афекту, багатьма паче не визнавалися актами вільної волі. Це глибоко пов'язаний із сферою трагічної поезії, і Еврипидовой Олена аналізує свою подружню зраду як дію, вчинене під впливом нав'язливої вЂ‹вЂ‹еротичної ідеї 38. Це теж відноситься до розділі про риторизація мистецтва, але це все що завгодно, тільки не формальний питання.
Нарешті, філософія. Усі грецькі поети були справжніми філософами в сенсі тоді ще нероздільного єдності думки, міфу і релігії. У цьому відношенні Еврипід не привносить у поезію чужорідний елемент, коли його хори і герої говорять сентенціями. Але на самому в його випадку справі мова йде про щось інше. Філософія, таїлася у ранньогрецьких поетів ще хіба що під землею, вийшла тим часом на світло як самостійний "нус" (розум), і раціональне мислення опанувало усіма сферами буття. Звільнившись від поезії, воно звертається тепер проти неї і прагне підпорядкувати її своїй владі. Цей сильний інтелектуальний акцент у промовах евріпідівської персонажів все знову і знову ріже наше вухо; з ним не можна сплутати глибокий тон віруючого у Есхіла з його важкими думками, навіть якщо він бореться з самими пекучими сумнівами. Це перше - вже на рівні відчуття - враження від творів Евріпіда. Тонкий і розріджене ефір духовної атмосфери, яким дихають його люди. Їх чутлива задума, яка за порівняно з твердо вкоріненою есхіловской життєвою силою виглядає як слабкість, стає душевної середовищем трагічного мистецтва, що потребує невтомній діалектичної грі як в опорі і спонукальних мотивів свій нової, суб'єктивної здібності страждати. Але й без того розсудливе резонерство для персонажів Евріпіда є безумовна життєва потреба. У порівнянні з тим, що їх внутрішня структура зазнала сутнісні зміни, не надто важливо, в якій саме мірі поет несе відповідальність за репліки своїх героїв. Вже Платон у "Законах" бере поетів під захист від цього модного в усі часи докору й зауважує, що поет - джерело, з якого тече та вода, яка в нього втікає. Він наслідує дійсності і тому вкладає в уста своїм персонажам найсуперечливіші погляду, не знаючи сам, які з них правдиві 39. Але навіть якщо ми ніколи не зможемо укласти таким способом про "Картині світу" поета, то все ж ці евріпідівської інтелектуали, споріднені за своєю духовною фізіономії, являють собою достатню свідоцтво панування цієї душевної тенденції в зовнішності самого поета.
Більше тісно пов'язаний з освітніми тенденціями характер імпульсів, які Евріпід сприйняв у вигляді певних поглядів сучасних і колишніх мислителів на природу і людське життя, ми, як видається, вже розпізнали в їх строкатому різноманіт...
