я прийняти христи-
анство, боячись глузування дружини. Але постійне прагнення Святослава
до завойовницьких воєн, нехтування інтересами Києва, його спроба
перенести столицю Русі на Дунай викликає осуд літописця. Це
осуд він висловлює вустами "кіян": "... ти, князю, чюжея землі
шукаєш і блюдешь, а своєя ся охабів (залишив), малі (ледь) бо нас не
взяша печенезі ... ".
Прямодушним князь-воїн гине в нерівному бою з печенігами у
дніпровських порогів. Який убив Святослава князь печенізький Куря,
"Взяша главу його та при лбе (черепі) його сьделаша чашю, оковавше лоб
його, і пьяху з нього ". Літописець НЕ морализует з приводу цієї смер-
ти, але загальна тенденція все ж позначається: загибель Святослава являє-
ся закономірною, вона наслідок його непослуху матері, наслідок його
відмови прийняти хрещення.
До народних сказань сходить літописна звістка про одруження
Володимира на полоцької княжни Рогніди, про його рясних і щедрих
бенкетах, що влаштовуються в Києві, - Корсунська легенда. З одного боку,
перед нами постає князь-язичник з його розгнузданими пристрастями, з
інший - ідеальний правитель-християнин, наділений всіма доб-
родетелямі: лагідністю, смиренням, любов'ю до жебраків, до чернечого і
чернечим чином і т.п. Контрастним зіставленням князя-язичника з
княземхрістіаніном літописець прагнув довести перевагу нової
християнської моралі над язичницькою.
Князювання Володимира було овіяне героїкою народних сказань вже
в кінці Х - початку ХІ ст.
Духом народного героїчного епосу перейнято сказання про
перемогу російського юнаки Кожум'яки над печенізьким велетнем. Як і в
народному епосі, сказання підкреслює перевагу людини мирного
праці, простого ремісника над професіоналом-воїном - Печеніжин-
ським богатирем. Образи оповіді також будуються за принципом контрас-
тного зіставлення та широкого узагальнення. Російський юнак на перший
погляд - звичайний, нічим не примітний чоловік, але в ньому
втілена та величезна, велетенська сила, якою володіє народ рос-
ський, що прикрашає своєю працею землю і захищає її на полі брані від
зовнішніх ворогів. Печенізький воїн своїми гігантськими розмірами
наводить жах на оточуючих. Хвалькуватому і зарозумілому ворогові
протиставляється скромний російський юнак, молодший син шкіряника.
Він робить подвиг без хизування і вихваляння. При цьому
сказання приурочується до топонімічної легендою про походження
міста Переяславля - "зане перея славу отрок ть", але це явний
анахронізм, оскільки Переяславль вже не раз згадувався в літописі
до цієї події.
З народним епосом пов'язано також оповідь про Білгородському киселі.
У цьому сказанні прославляється розум, винахідливість і кмітливість російської
людини.
І сказання про Кожум'яку, і оповідь про Білгородському киселі -
закінчені сюжетні розповіді...
