, що будуються на протиставленні
внутрішньої сили трудівника хвастощам страшного тільки на вигляд ворога,
мудрості старця - легковерию печенігів. Кульмінацією сюжетів обох
сказань є поєдинки: в першому - єдиноборство фізичне, під
другому - єдиноборство розуму і винахідливості з легковір'ям, дурістю.
Сюжет оповіді про Кожум'яку типологічно близький сюжетів героїчних
народних билин, а оповіді про Білгородському киселі - народним оповідь-
кам.
Фольклорна основа явно відчувається і в церковною легендою про посе-
щении Руської землі апостолом Андрієм. Розміщуючи цю легенду,
літописець прагнув "історично" обгрунтувати релігійну
незалежність Русі від Візантії. Легенда стверджувала, що Російська зем-
ля отримала християнство не від греків, а нібито самим учнем Христа
- Апостолом Андрієм, колись минулим шлях "із варяг у греки" по
Дніпру і Волхову, - було предречено християнство на Руській землі.
Церковна легенда про те, як Андрій благословив київські гори,
поєднується з народним сказанням про відвідування Андрієм Новгородської
землі. Це сказання носить побутовий характер і пов'язане зі звичаєм
жителів слов'янського півночі паритися в жарко натоплених дерев'яних
лазнях.
Укладачі літописних зведень ХVI ст. звернули увагу на
невідповідність першій частині розповіді про відвідини апостолом Андрієм
Києва з другої, вони замінили побутової розповідь благочестивим відданість-
ем, згідно з яким Андрій у Новгородській землі залишає свій
хрест.
Таким чином, більша частина літописних сказань, присвячених
подіям IХ - кінця Х століть, пов'язана з усною народною творчес-
твом, його епічними жанрами.
І с т о р і ч е з до і е п про в е с т і й с к о з а н і я
в с о с т а в е л е т про п і з в.
У міру того як літописець переходить від розповіді про подію-
тіях давно минулих років до недавнього минулого, матеріал літописі
стає все більш історично точним, суворо фактичним і офіцій-
альних.
Увага літописця залучають тільки історичні особистості, на-
Ходячи на вершині феодальної ієрархічної драбини. У изоб-
вираженні їхніх діянь він дотримується принципів середньовічного історизму.
Згідно з цими принципами в літопис повинні заноситися події лише
суто офіційні, мають історичне значення для держави, а
приватне життя людини, навколишнє його побутова обстановка не ін-
Тереса літописця.
У літописі виробляється певний і чіткий ідеал князя-
правителя. Цей ідеал невіддільний від загальних патріотичних ідей
літописі. Ідеальний правитель виступає живим втіленням любові до
рідній землі, її честі і слави, уособленням її могутності і дос-
тоінств. Всі його вчинки, вся його діяльність визначаються благом
батьківщини і народу. Тому князь у поданні літописця не може
належати самому собі. Він в першу чергу історичний діяч,
який з&...
