тезіанской картині світобудови, яка повинна замінити натурфилософские подання Х1Х століття. У той час вельми багато вчених були схильні вірити, що факти психології можуть бути в кінцевому рахунку пояснені фізикою і хімією людському мозку. Але з точки зору філософських узагальнень, до яких підводить квантова механіка, "для таких припущень, - писав В.Гейзенберг, - немає більше ніяких підстав. Хоча в мозку фізичні процеси мають відношення до психічних, все ж не можна припустити, що ці фізичні процеси достатні для пояснення психічних явищ ".2
Людську душу, судячи з усього, слід вважати самостійною ідеальної сутністю, що має два полюси - вищий, що спирається на ідеальне логосним підстава буття, і нижчий, тісно пов'язаний з фізіологією вищої нервової діяльності.
Після припинення функціонування мозку, тобто після смерті, неминуче зникає тільки нижча частина душі. Вища ж її частина, власне людське "Я" має зберегти свою індивідуальну сутність і після відділення від душі пов'язаної з тілом її фізіологічної складової.
Таке розуміння природи психічного не тільки дає право на визнання безсмертя людини, але робить зрозумілою природу тієї потаємної зверхпочуттєвій зв'язку між людьми, з проявами якої у своєму житті стикаються дуже багато люди.
Визнання існування цієї зв'язку робиться можливим, по-перше, тому, що психічне - Як самостійна по відношенню до матерії ідеальна сутність - не обмежена простором; і, по-друге, тому, що свідомість людини у своєму житті "Спирається" на єдине онтологічне підставу створеного світу, загальне для всіх його явищ, для всіх людських індивідуумів. У контексті цих уявлень надчуттєвий зв'язок між людьми може бути просто внутрішньо притаманна людській природі. Її ж усвідомлене прояв, як показує саме життя, відбувається, як правило, у разі смертельної небезпеки, якій піддається один з найближчих людей - прикладів такого роду в сучасній літературі тисячі.
Ще одна грань прояви логосним-обумовлених властивостей людської природи пов'язана з тими вищими сферами знання про світ, які, відповідно до християнськими святоотєчеським уявленнями, даються духовне перетворення людині.
Джерело цього вищого знання - Логос - є Вчителем, що дає, за словами преподобного Максима Сповідника "куштувати гідним людям науку, що знаходиться в логосах видимого світу, і пити ведення, що знаходиться в логосах умопостигаемого ".3
Християнська духовна традиція свідчить: прикриті від погляду більшості людей "Споглядальні горизонти" відкриваються обраним - тим небагатьом, хто цього виявився морально гідний, хто духовно пішов за Христом, хто стежили в своєму серці Божественну благодать. Логосним сенс світу відкривається самим воплотившимся Логосом - Главою християнської Церкви.
Сприйняття цього сенсу дає людині, за словами православного богослова о.Кіпріана "Ціле світобачення і світовідчуття, невідоме мудрецям позитивному знання. За "грубою корою речовини" людина бачить...
