божественні логоси тварюк, ту справжню реальність, відображеними символами якої є речі цього світу ".4
У такому розумінні природа "споглядальних горизонтів" визначається фундаментальними принципами міроустроенія, які включають в себе і сферу духовно-морального. Все це свідчить про реальність, про об'єктивну природі морального закону, як найважливішої грані логосним нашого світу. Виконання цього закону, так само як і наживання людиною благодаті, так само як і бачення в естетичних фарбах логосним сенсу нашого світу - це різні грані одного і того ж дорогоцінному каменю, пошук якого становить сенс християнського духовного життя і придбання якого, у відповідності зі святоотецької традицією, є певною запорукою позитивної долі людини у Вічності.
Здатність до духовного сприйняття краси світу стає при цьому як би своєрідним показником причетності душі людини до благодаті. "Втративши благодать, - вчив преподобний Силуан Афонський, - не сприймає, як має, краси світу і нічому не дивується. Всі невимовне чудове творіння Боже не чіпає його. І навпаки, коли благодать Божа з людиною, тоді всяке явище у світі вражає душу звий незбагненною чудесного, і душа від споглядання видимої краси приходить в стан почуття Бога, живого і чудового у всьому ".5
Формування світогляду, як і все інше в людському бутті, не можна виділяти із загального контексту духовного життя людини. При благодатному перетворенні духу і пов'язаному з ним живому засвоєнні логосним сенсу світобудови матеріалістичні погляди просто не в змозі опанувати свідомістю людини. Але ж до такого благодатному перетворенню своєї природи покликаний всяка людина, і особливо той, хто береться за вирішення світоглядних проблем. Чи не свідчить це про те, що кінцевою причиною широкого розповсюдження в останні століття матеріалізму слід назвати саме втрату благодаті?
Ця втрата, очевидно, і привела до закриття "споглядальних горизонтів" і переорієнтації всіх пізнавальних зусиль людського духу в напрямку "Горизонтів аналітичних". p> Вищий, логосним сенс світобудови перестав бути доступним людському розуму, і оточує людини природа у всій її таємничої глибині перетворилася на безлику "протяжну субстанцію" Декарта. Ще пізніше сутність цієї "Протяжної субстанції" почала зводитися до того єдино, що класичне природознавство змогло виявити в живих істотах, підходячи до них з боку "аналітичних горизонтів" - тобто до молекул і атомів.
1. А.Р. Лурія. Відновлення функцій мозку після військової травми. М. Вид. АМН СРСР 1948, с.225. p> 2. В. Гейзенберг. Фізика і філософія. Частина і ціле, с.61. p> 3. Цит. по Архімандрит Кипріан. Антропологія св. Григорія Палами, с.330. p> 4. Архімандрит Кипріан. Передмову до книги "Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові. Сергієво подвір'я. 1948, с.11. p> 5. Ієромонах Софроній. Старець Силуан. М. Ново-Козаче. Мінськ. 1991, с.89. p> Коротко весь цей процес можна виразити наступними словами: матеріалізм я...
