ьтури і моральності. Про цю школу старокитайської думки, отримала в європейській літературі назву легистов ('фа-цзя'), мова буде попереду. Але слід відразу зауважити, що жорстокості, звеличували, а згодом і проводилися в життя прихильниками цієї школи, дискредитували в Китаї ідею закону. p> Заклик до покірності розглядається в даний час більшістю вчених як основне зміст проповіді Конфуція. Конфуціанські тексти показують, що цей погляд не позбавлений підстав. Але він все ж таки залишає неясне відчуття подиву. У самому справі, як могло статися, що провісник настільки убогого за своєю суттю світогляду, що дає людині так мало задоволення і ні в найменшій мірі не відповідає на вищі запити особистості, міг отримати місце в пантеоні людства поряд з найвидатнішими мислителями та засновниками світових релігій? Як пояснити, що вчення, їм висунуте, зуміло зберегтися в Китаї на Протягом двох з половиною тисячоліть, проникнути до Кореї, Японії і В'єтнам і відбити наступ такого потужного суперника, як буддизм? p> Чи можна собі уявити, що все це було досягнуто однієї лише проповіддю слухняності і покірності? Якщо в пошуках відповіді на ці питання знову звернутися до 'Лунь-юй', в очі кинеться вражаючий факт: поряд з проповіддю покори там виявляється проповідь непокори. На питання про те, як служити государеві, Конфуцій відповів: 'Не треба його обманювати, але треба йому чинити опір'. І це не одинична заява, а принцип, що пронизує весь трактат. Як пояснити це протиріччя?
Вивчення 'Лунь-юй' показує, що крім покірності у Конфуція був ще один ідеал. Цей ідеал втілений в образі шляхетної людини (цзюн'-цзи). Щоб зрозуміти світогляд Конфуція і проникнути в секрет його привабливості, необхідно з'ясувати, який зміст вкладався в цей образ. Це не менш важливо, ніж, скажімо, для людини, що займається світоглядом середньовіччя, зрозуміти, як уявляв собі середньовічна людина образ святого. p> Термін 'Цзюн'-цзи' був запозичений Конфуцієм з 'Книги пісень' ('Ши-цзин'), яку Конфуцій не тільки добре знав, а й, якщо вірити традиції, редагував. У 'Книзі пісень' слово 'цзюнь-цзи'-означало' государева син '(буквальне значення ієрогліфа 'цзюнь' - 'государ', ієрогліфа 'цзи'--' син ') або' аристократ '. Конфуцій змінив зміст цього слова так, що воно стало позначати вже не походження, а якості людини. Смислова еволюція цього слова нагадує еволюцію, виконану в російській мові словом 'благородний', яке спочатку вказувало на аристократичне походження, а в сучасному мовою говорить про моральне вигляді людини. Поставивши в центр своєї проповіді ідеал благородної людини, Конфуцій (сам вважав, що не створює нічого нового, але лише передає те, що їм отримано від традиції) вніс абсолютно новий елемент у ідейні підвалини старокитайської життя. По суті справи, Конфуцій говорив про тому, що справжнє благородство залежить не від пох...
