леми суспільного устрою і, зокрема, його ставлення до закону. Він вважав, що закони ніякого значення для поліпшення товариства не мають. Важливо лише, щоб на чолі держави стояв хороший правитель, виховує народ своїм прикладом і чинний на нього за допомогою чесноти і правил благопристойності - чи. У хроніці 'Цзо-чжуань' розповідається, що, коли в царстві Цзінь у 513 р. до н.е. відлили триніжки з укладенням про покараннях, Конфуцій засудив це, побоюючись, що, познайомившись з кодексом, народ перестане поважати знати і їй важко буде утримати успадковані позиції. 'Якщо не буде розбіжностей між вищими і нижчими, то як можна буде управляти державою? ' - Говорив, згідно 'Цзо-чжуань', Конфуцій. Х.Г.Кріл висловлює сумнів в автентичності цього тексту, виходячи з того, що такого роду аргументація не зустрічається в 'Лунь-юй', де жодного разу Конфуцій не наполягає на тому, що необхідною умовою управління повинно бути відмінність між вищими та нижчими. p> Цілком можливо, що ця аргументація добавлена ​​укладачами хроніки в IV ст. до н.е. . Однак заперечення проти кодифікації законів є природним наслідком позиції Конфуція, який наполягав на тому, що для гарного управління необхідно і достатньо, щоб правитель володів високими моральними якостями. З того часу в китайської політичної думки з'являється уявлення про два протилежних методах управління: за допомогою чи - правил благопристойності, втілюють всю традиційну систему моральних і культурних цінностей, і при допомоги фа - законів, що означають неухильне та нелюдське регулювання. p> Конфуціанське протиставлення закону етичним цінностям, переданим традицією, цікаво порівняти з підходом до цього питання, сформованим в стародавній Греції. Тут вже з часу греко-перських воєн з'явилася свідомість, що для поліса найважливішу роль відіграють закони і конституція, на яких він заснований, причому закони розглядалися не як звід наказів і правил, налагавшихся зверху, а як хартія, що забезпечує право громадян і захищає їх від гноблення. У класичну епоху в Греції вже не виникало питання про те, чи потрібен закон. Стояв інше питання: як домогтися, щоб у законах була втілена максимальна справедливість. Платон стверджував, що правильним може вважатися лише той закон, який, подібно хорошому стрілку, постійно націлений на те, у чому є справжня краса, і який нехтує всім, що позбавлене чесноти, будь то багатство або що-небудь інше в подібному роді. p> Позиція Конфуція, який протиставив моральні та культурні цінності законом, мала величезне значення в історії Китаю. Питання: 'або панування традиції, передає цінності моральності та культури, або панування закону '- був поставлений в той момент, коли у зв'язку з поглинанням міст-держав великими царствами виникла необхідність розробки законодавчих і адміністративних норм. Державні діячі та мислителі, які зрозуміли вимоги часу, прийняли дихотомію Конфуція як щось незаперечне і виступили за закон і, отже, проти кул...
