йняти і повірити, і проголосити будь інший онтологічний варіант вирішення фінальних доль смертної свідомої тварі, пропонований язичництвом, буддизмом, матеріалістичним атеїзмом. .. - все не так непозбутно жахливо, фантастично непропорційно коротким земній терміну, як чорно-негативне, безмірно страждає від вогню невгасимого і хробака невмирущого пекельне безсмертя. Відрадне і повне небуття (о, яка невимовна благодать його холодний дотик потріскалися, що запеклася уст пекельного грішника!), і неусвідомлюване буття твоїх (тимчасово колишніх твоїми!) развоплощенних частинок в інших істотах і стихіях, і перевтілення, і вічне повернення, і що хочеш ...
До цього у Ніцше, глибинного шанувальника природи, її порядку і закону, додається невіра в саму можливість досягнення особистого безсмертя. Якщо ще він може визнати за Христом щось для себе цінне, "Не нову віру", а "нове поведінка", "нову практику "(тобто екзистенційний в Ньому момент), то пунктом його особливого Знищую кипіння стає ап. Павло, який, як відомо, акцентував центральне в Боговтілення - воскресіння Христа, Його перемогу над смертю і тісно пов'язане з цим обітниця загального воскресіння. "І разом з Євангелія вийшло саме ганебне з усіх нездійсненних обіцянок, - безсоромне вчення про особисте безсмертя "(" Антихрист ", 2, 666) - ми ніби чуємо благородне обурення якого-небудь ображеного у своєму розумі і логіці античного Цельса. Зауважте це чудове визначення: "Нездійсненних обіцянок" - вся справа в його визнання такого повної неможливістю, абсурдом.
Пафос поділу на "баранів" і "козлищ" (При особистому для себе його неприйнятті, адже шанс опинитися серед останніх для нього як би гарантований), цей пафос саме як низинний, який викриває свою "Занадто людську" природу, якраз найглибше сидить у Ніцше і цілком переходить у його власні дихотомії надлюдини і людців, панів і рабів, вищої раси і черні. А ось дійсно найбільше і світле, воістину божественне обітницю загального воскресіння, то, що "кожна окрема одиниця "може вже" сміливо претендувати на вічність "і уявляти, "що заради них (всіх цих" цокнутих ". - С.С.) порушуються закони природи "(Там же, 2, 667), його буквально бісить. Ніяк не може винести він, щоб усім, до останнього "раба" і "Наволочі", було дано таку обіцянку, - може бути, вибране, аристократичне безсмертя він ще б і визнав.
Вже в "Так говорив Заратустра" Ніцше бився в остання межа неможливого для "нашої волі", але тоді саме бився, а не погоджувався як пізніше: "... що не може вона перемогти час і зупинити рух часу, - в цьому сокровенне горі волі. (...) Що часом не біжить назад, - в цьому гнів її; "було" - так називається камінь, якого не може котити вона. І ось котить вона камені від гніву й досади і мстить тому, хто не відчуває, подібно їй, гніву й досади "(2, 101), тобто всі горе і гнів її через те, що неможливо для неї повернення колишнього, перемога над часом, воскресіння. Тут це ще найсильніше, хоча і нездійсненне поки бажання волі, і від ро...
