зпачу в його реалізації, тобто від відчаю в сьогоденні спасіння, впадає вона у скрегіт зубовний, в "дух помсти", в мстиві імпульси, зміщується і зганяють на інших, на тих, хто на відміну від байдужої, непереможної сили, відчуває і страждає: "Так стала воля, визволителька, заподіювати страждання, і на всьому що може страждати, зганяє вона, що не може повернутися назад "(2. 101). (Чудово точно змалював тут Ніцше ті психічні та вольові процеси, жертвою яких він сам так вражаюче упав - у своєму пиху його над собі подібними за неможливістю звеличитися над смертоносною, природною силою.)
Але в "Заратустрі" щонайменше в якихось неясних поривах, в шалених сплесках дерзання він ще мятежно запитує, відмовляючись ставити тут безнадійно-фатальну крапку: "Вищого, ніж всяке примирення, повинна хотіти воля, яка є воля до влади, - але як це може трапитися з нею? Хто навчить її хотіти назад? "(2, 102). Тут" воля до влади "наче пробивається до" Федорівський "її розумінню, як волі до влади над часом, над "законом часу", що пожирає "Своїх дітей" (2, 102). Але це у Ніцше тільки одну мить неможливого відваги, недарма "на цьому місці промови Заратустра раптом зупинився і став походити на страшно злякався "(2, 102).
Втім, ще один зліт на саме божевільне і неможливе звучить у фінальній "Пісні сп'яніння" Заратустри, де кульмінірует, можна сказати, духовно-чуттєвий оргіазм вічності, її невимовної радості, її пахощів ("запах золотистого вина" вічності). І тут серед дифірамбічній вогненних язиків сп'яненого, екстатичного духу пророка підкинулася такий заклик: "Про вищі люди, врятуйте ж могили, воскресити трупи! Ах, чому гризе ще черв'як? Наближається, наближається час ... "(2, 232). У якомусь піфіческом нестямі підходить Ніцшевський пророк до того прозріння боргу синів перед батьками і предками, живих перед померлими, який здавався Федорову таким природним, що він дивувався, як розуміння цього боргу не спадає на думку відчувають і усвідомлюють істот. Цікаво, що тут же у Ніцше виникає і рідкісний для нього образ родової ланцюга, віковічної скорботи про втрати: "Ти старий дзвін, ти, цитрі ліра! Всі скорботи розривали серце тобі, скорбота батька, скорбота дідів, скорбота прадідів ... "(2, 232). Але це були, на жаль, лише окремі високо і пронизливо зметнулися звуки самих глибоких, напівнепритомному, чистих сподівань душі філософа. Він залишився таким же "Страшно злякався" такої своєї онтологічної, проти-природного сміливості, як і його Заратустра, тільки все більше став пригинати його до землі той самий ненависний "дух тяжкості", дух природної необхідності, який він ухитрився ще й полюбити, і пристрасно оспівати у своєму "amor fati "," любові до долі ". А той, хто якраз і прагнув навчити волю, але колективну, вселюдську волю "хотіти назад", у своєму суперечці з Ніцше заповнював його ідею надлюдини, звільняючи її від "Человекобожія, пріродопоклонства, від глибинних вад і слабкостей, які виступали під виглядом "надзвичайної" сили й пишноти. ...
