чників, "гонителів християн, безбожних філософів, трагіків, скоморохів ... ", спонукаючи віруючих вже зараз уявляти собі це в розраду і втіха, а вже які розваги обіцяє цей пекельний "Цирк" праведникам у вічності: "Думаю, це приємніше того, що можна споглядати в цирку, у двох амфітеатрах і на всьому ристалище "(Цит. за: "До генеалогії моралі", 2, 787). Не упускає Ніцше згадати й Хому Аквінського з такою ж дикою викладкою: "Блаженні в Царстві Небесному будуть бачити покарання засуджених, щоб блаженство їх більш тішило їх "(Там же, 2, 787) і цілком фашистсько-концентраційну (дивлячись з нашого часу) напис над вратами Ада в Данте: "І мене створила вічна любов", - тоді, додає німецький мислитель, "над брамою християнського Рая з його "Вічним блаженством" могла б, у всякому випадку з більшим правом, стояти напис: "і мене створила вічна ненависть" "(Там же, 2, 434). У цьому пункті Ніцше невичерпний: "Не можна дозволяти вводити себе в оману: "не судіть!" -Кажуть вони, але самі посилають в пекло все, що стоїть у них на шляху "(" Антихрист ", 2, 669). Але саме цей моральний збиток "педагогічно" загрозливого, як би "Неповнолітнього" ще християнства агукається - як зауважив Федоров - У того ж Ніцше: "Картина того, що сміється та скакав надлюдини, котився над усім, що є горе і страждання, картина зловісно-ефектна, але вона - вкрадена: згадаймо регіт Тертуллиана при зображенні Суду, загибелі миру і пекельних мук! .. "(II, 147).
Треба нагадати, що трансцендентне "воскресіння гніву" (Вдумайтеся в саму формулу!) Федоров представляв як покарання для всіх, і передусім "для" врятованих "праведників, вимушених повіки вічні відчувати, усвідомлювати, і особливо гостро (недарма вони найчистіші і люблячі!), свою відлученням від "негідних" братів, дітей, матерів, батьків ... відданих нескінченним мукам. Федоров, як пізніше Сергій Булгаков та Микола Бердяєв, розвивав повноту життєствердних потенцій християнства, стоячи на точці зору апокатастасіса, тобто загального відновлення і перетвореного порятунку (розвивався в християнстві у Орігена, свт. Григорія Нісського, Іоанна Скотта Еріугена та ін), на умовності апокаліптичних пророцтв і розумінні пекла не як якогось проклятого місця неперебутніх мук, а як більш-менш тривалого стану очищаючого випалювання в собі минулих гріхів, помилок і злочинів.
Повертаючись до Ніцше, - єдине, що можна зрозуміти (у сенсі - пробачити) у його злісних прокляттях християнству, в його самовдоволено-"психологічної", вульгарної поверховості суджень про Христі, ап. Павлі ..., то це його жах, можна сказати, терор пекла, який кинув його різко геть звідси, з цих згубних вірувань. Дійсно, якщо абсолютно приймати (вірити в) християнську Вульгату фінального поділу роду людського, в вічне пекло для більшості грішних і недостойних (а хто відчуває себе гідним поміститися в обраній Божої жмені врятованих?), то перед обличчям такого неймовірного: невмещаемого кошмару вічної (без передиху і кінця), невимовною борошна, гаряче захочеш при...
