ть людство, найкраще громадське пристрій - все це плоди некомунікабельності, яка в силу своєї власної природи сама змушує дисциплінувати себе і тим самим за допомогою вимушеного мистецтва полностью8 розвинути природні задатки "[стор 3]. Однак проблема культури - ще не найважча з тих, що стоять перед людством.
"Самая важка "з його проблем, яка, очевидно, саме тому" пізніше всіх вирішується людським родом "становить зміст шостого основоположні кантівського трактату. "Труднощі, яку, - згідно з його автору, - ясно показує вже сама ідея цього завдання, полягає і наступному: людина є тварина, яка, живучи серед • інших членів свого роду, потребує господине. Справа в тому, що він обов'язково зловживає своєю свободою щодо своїх ближніх, і хоча він, як розумна істота, бажає мати закон, який визначив би межі свободи всіх, але його користолюбна тваринна схильність спонукає, де це йому потрібно, робити для самого себе виняток ". Виявляється, автоматизму громадянського суспільства як цілого, настільки благотворно позначається на загальному культурпо-нранственном прогресі людського роду, все-таки недостатньо для того, щоб уберегти людей, узятих окремо, від агресії з боку співгромадян, схильних до порушення в щодо інших тих же самих законів, на які вони готові спертися в інтересах своєї власної безпеки.
Тому-то людина і "потребує господине", який зламав б його власну волю і змусив би його підкорятися "загальновизнаною волі", забезпечує свободу кожного [стор 14). Але людина може знайти для себе такого пана лише в межах все того ж людського роду. А це буде знову-таки людина з усіма його тваринами обмеженнями - В«тварина, бідує в господине ". І так далі, до нескінченності. Так що "Не можна зрозуміти, як він (человек. - Ю.Д.) створить собі главу публічної справедливості, який сам був би справедливий. Адже кожен наділений владою завжди буде зловживати своєю свободою, коли над ним немає нікого, хто розпоряджався б ним відповідно до законів ".
Суть проблеми зводиться до того, що "верховний глава сам повинен бути справедливий" і в той же самий час бути людиною, тобто істотою нужденним в комусь, хто змушував би його йти по шляху справедливості. "Ось чому, - згідно Канту, - це завдання найважча з усіх, більше того, повністю вирішити її неможливо ", оскільки" з настільки кривий тесіни, з якої зроблений людина, не можна зробити нічого прямого "(стор. 14), тобто цілком і повністю що відповідає ідеалу моральності і справедливості. Людина може лише наближатися до нього, ніколи його не досягаючи. "Тільки наближення до цієї ідеї довірила нам природа ", - пише Кант, маючи на увазі ідею абсолютно справедливого "верховного глави" держави, який був би "в Водночас людиною ". І тут же робить примітку, згідно з яким, бути може, десь у "наших сусідів у всесвіті" кожен індивід у Протягом свого життя повністю досягає свого призначення ", проте" у нас не так ". На землі" тільки рід може на це сподіватися "[стор 14], але не індивід. p> Як вже зазна...
