овний антагонізм і, тим не менш, найточніше визначення та забезпечення свободи заради сумісності її зі свободою інших, - тільки в такому суспільстві може бути досягнута вища мета природи розвиток всіх її задатків, закладених в людстві; при цьому природа бажає, щоб цю мету, як і всі довірені, йому мети, воно саме здійснило ". Як бачимо те, чого відповідно до третього основоположення. Природа "хотіла" від окремої людини, тепер, коли мова заходить про суспільство, "природа бажає" о "людства як цілого, в якому вже "погано проглядаються" (як сказали б сьогодні) самодіяльні індивіди.
"Ось чому, - загострює Кант основну ідею свого розуміння громадянського суспільства, - Таке суспільство, в якому максимальна свобод: під зовнішніми законами поєднується з непереборним примусом, тобто зовсім справедливе громадянське пристрій, має бути вищим завданням природи для всього людського роду, бо тільки посередництвом В»дозволу та використання цього завдання природа може, досягнутий інших своїх цілей щодо нашого роду "[стор 13]. Цивільного суспільство потрібно - необхідно - Природі для виконання її природних завдань. Чому? А тому, що саме в цивільному товариств краще всього "працюють" саме природні механізми, відповідних і глибинним законам, і далекосяжних "планам" Природи.
"Вступати в цей стан примусу, - пише Кант, маючи на вигляд громадянськи громадське стан, змушує людей, взагалі-распсположенних до повної свободи, біда, і саме найбільша з бід - та, яку заподіюють один Друга самі люди, чиї схильності призводять того, що при неприборканої волі вони не можуть довго ужитися один з одним. Однак у такому обмеженому просторі, як громадянський союз, ці ж людські схильності виробляють згодом саме краще дію подібно деревах у лісі, які саме тому, що кожне з них стирається відняти в іншого повітря і сонце, змушують одне одного шукати цих благ все вище і завдяки цьому ростуть красивими і прямими; між тим як дерева, що ростуть на волі відокремлено один від одного, випускають свої гілки, абияк і расту потворними, кострубатими і кривими "
Така вихідна кантівська інтуїція громадянського суспільства, взятої в його културотворческой функції найважливішого інструменту виховання людського роду,-машини, перетворює таке виховання в автоматичний процес, далі вже не нужденний у втручанні ні Бога, ні Природи, ні, звичайно ж, "Окремо взятого" людини, наскільки б "геніальним" він ні був. Скупчилися масу людей на "обмеженоВ» просторі "громадянського суспільства з його законами, що поєднують звільнену агресивність з "Необмеженим примусом", Природа може відпочити, не турбуючись про наслідки цієї своєї далекоглядною акції. Абсолютно справедливе громадянське пристрій "забезпечить автоматичне прагнення людей, рости все вище і пряміше, не тільки в тілесно-фізичному, а й у духовно-моральному сенсі.
А звідси і висновок цілком оптимістичний, всупереч досить песимістичним уявленню про "радикально злом" у людській природі: "Вся культура і мистецтво, що прикрашаю...
