цілісне и его Неможливо просто розділіті на складові Частини
гештальтпсихологами були проведені багатая ДОСЛІДЖЕНЬ и роботи в области сприйняттів и пам'яті. Учениця В. Келлера Г. Фон Ресторф провела ряд дослідів и вівела залежність успішності запам'ятовування від структурованих матеріалу.
У чому ж причина, что гештальтизм переставши відповідаті новим науковим запитам? Швідше за все, основна причина в тому, что псіхічні и ФІЗИЧНІ Явища в гештальтпсихології розглядаліся за принципом паралельності, поза причинно зв'язком. Гештальтізм претендував на Загальну теорію психології, альо насправді его Досягнення торкает Дослідження однієї Із СТОРІН псіхічного, на якові Вказував категорія образу. При поясненні ж Явища, Які не могли буті представлені в категорії образу, вінікалі велічезні труднощі.
Гештальтпсихология НЕ винна булу роз'єднуваті образ и дію, образ у гештальтистов виступать у вігляді суті особливого роду, підпорядкованої власним законам. Методологія, засновалося на феноменологічній Концепції свідомості, стала Перешкоди для достовірно наукового синтезу ціх двох Категорій.
Філософія Нового Часу історічнімі Передумови свого Формування має утвердження буржуазного способу виробництва в Західній Европе, наукову революцію XVI - XVII ст., становлення експериментального природознавства. Вона утверджувала свои засадні принципи в боротьбі з феодальним ідеологію, середньовічною схоластикою, релігією та церквою, Продовжуючи Духовні надбання єпохи Відродження. Найсуттєвішою особлівістю філософії Нового Часу булу орієнтація на природознавство, тісній зв'язок з проблемами методології наукового Пізнання, в якому вона вбачалася головний засіб морального и СОЦІАЛЬНОГО оновлення людства, утвердження людської гідності, свободи и щастя.
У природі усьо Суворов детерміновано, усьо підпорядковано необхідності внаслідок того, что єдина природа є причиною самої Собі. Спіноза Переконаний, что віпадковості НЕ існує, схіляється до фаталізму, протікання намагається подолати, пом'якшити Останній своим Вчене про свободу. На его думання, необхідність НЕ віключає свободи, а, навпаки, передбачає ее. Колі б у природі панувать хаос, и коли б людина як частина природі не підкорялась необхідності, вона не могла б пізнаваті ні природу, ні Власні вчінкі. А чи не пізнаючі, не могла б Керувати ними, би була рабом своих вчінків та пристрастей. Завдяк ж пізнанню природи світу та своєї власної природи людина становится вільною, має свободу. Свободу Спіноза розуміє як дію позбав за необхідністю власної природи, без будь-якого примусу зовні. Свобода протіставляється НЕ необхідності, а примусу. Сама ж необхідність может буті як примусового, так и вільною. Природа в цілому як субстанція співрівна Богові, як причина самої собі (causa sui) є свободою. Людина ж позбав в тому випадка має свободу, коли Діє за необхідністю своєї власної природи, без примусу, коли навчається підкоряті свои пристрасті розуму. А для ц...
