но нині реставруються, як це можна бачити на прикладі деяких країн, де радикальні і навіть революційні зміни найчастіше несуть на собі помітний відтінок фундаменталізму.
Словом, з усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу не в кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком можна з числом мусульман), але, перш за все, в тієї ідейно-інституційної структурної неподільності вселенської мусульманської громади, основи якої були закладені ще Мухаммедом. Для ісламу в найбільшій характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут в своїй найбільш наочною і дієвою формі. Іслам сьогодні - в умовах зміненої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн у визначенні політики і тактики всіх країн, що розвиваються, - має об'єктивні умови не тільки для збереження в якості однієї з провідних релігійних систем світу, але і для деякого посилення свого значення в якості ідейного прапора національних рухів в значній частині земної кулі. [3]
3. Різноманітність релігій сходу
I Конфуціанство (Кит. трад. е„’е¦, упр. е„’е¦, піньінь RГєxuГ©, палл. Жу Сюе, Chinese-RuXue (Confucianism). Ogg (info)) - китайське етико-політичне вчення, приписуване Конфуцієві (551-479 до н.е.). У Китаї це вчення відомо під ім'ям жу-цзяо, В«релігії вченихВ»; в його назві не згадується ні про Конфуція, ні про головних пунктах його вчення (на противагу китайським назвам інших релігій). У чому полягало вчення самого Конфуція тепер визначити не можна, так як всі класичні книги, автором або редактором яких виставляють його китайські вчені, дійшли до нас у редакціях набагато більш пізніх часів. Основними категоріями конфуціанства є поняття благородного чоловіка (цзюнь-цзи), людинолюбства і правил ритуалу.
Управляти державою, згідно з Конфуція, покликані благородні мужі на чолі з государем - "сином небаВ». Благородний чоловік - це зразок морального досконалості, людина, яка всією своєю поведінкою затверджує норми моралі. Саме за цими критеріями Конфуцій пропонував висувати людей на державну службу. Головне завдання благородних мужів - виховати в собі і поширити повсюдно людинолюбство. Людинолюбство включало в себе: піклування батьків про дітей, синівську шанобливість до старших у сім'ї, а також справедливі відносини між тими, хто не пов'язаний родинними узами. Перенесені в сферу політики, ці принципи повинні були послужити фундаментом всієї системи управління.
Виховання підданих - найважливіша державна справа, і здійснювати його треба силою особистого прикладу. В«Керувати - значить чинити правильноВ». У свою чергу, народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм коритися. Прообразом організації державної влади для Конфуція служило управління в сімейних кланах і родових громадах (патронімію).
Конфуцій був рішучим противником управління на основі законів. Він засуджував...
