ишнє природу. Виступаючи проти того, що в наші дні одержало назву В«СпоживацтвоВ», і закликаючи до усвідомленого обмеження безмірно зростаючих людських потреб, Соловйов стверджував, що мета християнського аскетизму, тобто боротьби проти всякого роду надмірностей, - не послаблення плоті, а В«Посилення духу для преображення плотіВ». Відповідно з цим і християнський універсалізм має на меті не знищення природних особливостей кожної нації, а, навпаки, посилення національного духу через очищення його від усякої егоїстичної закваски. Говорячи про місце В. Соловйова в російській культурі, не можна не відзначити його видатного внеску не тільки в філософію і богослов'я, а й у нашу літературну критику і художню словесність. Їм написані численні роботи про Пушкіна, Лермонтова, Достоєвського, Толстого, Фете, Тютчева та інших письменників, залишено значне віршоване спадщина, численні переклади та велика переписка. Його відомий вірш стало чимось на зразок поетичного маніфесту російського символізму, духовним батьком якого він по праву вважається:
В«Милий друг, иль ти не бачиш,
Що все видиме нами -
Тільки відблиск, тільки тіні
Від незримого очима? В»
5. ВИСНОВОК
Філософія В«всеєдностіВ» Володимира Соловйова окреслила нові підходи до розв'язання фундаментальних світоглядних питань. Вона, звичайно, не могла не породити ряд нових проблем, які так активно обговорювали представники української та російської релігійної філософії кінця ХІХ - початку ХХ ст. p> Одна з таких проблем стосувалася можливостей суто філософськими засобами адекватно осягнути сутність буття, його глибинну природу, закономірності та рушійні сили розвитку. Вкажемо, що ця проблема має реальні підстави, вона об'єктивно виникає перед мислителями незалежно від того, до якого філософського напряму вони належать. Однак у межах релігійної філософії представлена ​​проблема набуває особливо гострі форми, оскільки в цьому випадку розглядають віру як більш важливе джерело і засіб осягнення дійсності, ніж розум. Враховуючи це і виникає питання про розмежуванні функцій віри і розуму, який вже містить у собі так чи інакше тенденцію до обмеження "сфери компетенції" розуму. p> Для власне ж філософії всеєдності В. Соловйова характерні, на мій погляд, щонайменше три моменти: 1) В«всеєдністьВ», дійсно, вихідна інтуїція, керівна і всеосяжна ідея його філософії, 2) концепція всеєдності у В. Соловйова, порівняно з іншими мислителями, викладена значно більш систематично і всебічно, що і дозволило С.М. Булгакову назвати його систему В«самим повнозвучним акордом, який тільки коли-небудь лунав в історії філософії В», 3) системоутворюючим початком філософії Вл. Соловйова є В«етика всеєдностіВ». Саме В«виправдання добраВ» як рефлексія світовідношення, що здійснюється за допомогою жізнеощущенія і світорозуміння, становить головне завдання і сенс системи В. Соловйова. p> 6. Список використаних джерел
1. Алексєєв П...
