іляли як практичним науковим дослідженням, так і питань естетики. Подібно Паскалю і Канту, з його В«категоричним імперативом В», Соловйов був переконаний, що кожна душаВ« за природою - християнка В». Найкраще християнське світовідчуття Соловйова було висловлено їм в таких рядках: Смерть і час панують на землі, Ти владиками їх не клич. Все, кружляючи, зникає в імлі, Нерухомо лише сонце любові. За Соловйову, три В«китиВ», на яких спочиває наша моральність, - це властиві людині від природи почуття сорому, жалості і благоговіння. При цьому під почуттям сорому Соловйов розумів, насамперед, людську совість, яка стоїть вище розуму і робить людину вінцем творіння. Безсумнівно, що совісна людина В«людянішеВ» розумного, який може бути і злим і шкідливим, небезпечним для інших людей. Перші два почуття добре відомі і не вимагають особливих пояснень, хоча совісність і жалість, здається, здають свої позиції в умовах сучасної цивілізації з її культом прагматизму і гедонізму і витонченими знаряддями масового знищення (ГУЛАГ, душогубки, різні форми геноциду). А благоговіння, як його розуміє В. Соловйов, завжди виступало і виступає як найголовніша умова існування будь-який культури. В«Я не можу не-Відчувати подяки та благоговіння, - пише він, - до тих людей, які своїми працями і подвигами вивели мій народ з дикого стану і довели його до того ступеня культури, на якій він тепер знаходиться В». Іншими словами, будь справді культурна людина не може не відчувати свого неоплатного боргу перед предками за заповідані ними духовні та матеріальні багатства, зобов'язаний зберігати і примножувати їх і, у свою чергу, передавати нащадкам культурну естафету, підкоряючись того внутрішнього велінням до добра, яке Кант називав В«категоричним імперативомВ». Найкраще про це сказав великий Пушкін:
В«Почуття дивно близькі нам -
У них знаходить серце їжу:
Любов до рідного попелища,
Любов до батьківських трун. p> Животворяща святиня! p> Земля була б без них мертва В»... br/>
Подібно своїм великим попередникам і сучасникам, від французьких енциклопедистів до Л.Г. Моргана і Е.Б. Тайлора, що прагнуть вловити динаміку розвитку людського суспільства, В. Соловйов був еволюціоністом, тобто захищав ідею поступального руху культури. Однак розуміння прогресу, як і філософія всеєдності в цілому, носили у нього релігійно-містичний характер. Людина, стверджував він, дійсно рухається від В«природногоВ» до В«духовногоВ», від звіроподібного істоти до якомусь ідеалу, і цим ідеалом є сам Бог. Першим В«богочоловікомВ» був Христос, який став живим орієнтиром нашого сходження до Абсолюту. В. Соловйов називав такий процес В«творчою еволюцієюВ», кінцева мета якої - перетворення людини тільки В«розумногоВ» в людину В«духовногоВ», об'єднаного в В«боголюдствоВ». Досягти цього можна, лише борючись з В«БіологізацієюВ» життя, з звірячим прагненням людей до задоволення тільки своїх похотей та забаганок, що вбивають як людську душу, так і навкол...
