"> eбер, з ритуалом та освячення визнаного законним порядку. Законність в рамках традиціоналізму визнається в силу його освячений традицією, тобто спирається на зв'язок з сакральністю, а не з цікавістю: порядок визнається як щось цінне саме по собі, як В«кінцева цінністьВ». Для того щоб могла існувати законність, особам, в ній зацікавленим недостатньо прийти до c o ошення. Повинна існувати якась безумовна обов'язок, яка і робить це c o ошення можливим. Жодна людина не c o Глас на який-небудь договір без певних умов, які зобов'язують його на укладення того чи іншого договору. Звідки ж береться це універсальне умова і елемент встановлення c o циального відносини між людьми - цей обов'язок B eбер (як і Дюркгейм) представляв як моральну владу: для того, хто вважає порядок законним, життя, c o голосна правилами порядку, стає питанням морального боргу. Безкорисливе ставлення громадянина до влади відрізняє його від безпринципного (корисливого), позбавленого морального аспекту відносини конформіста, тобто людини законослухняного через боягузтво або егоїстичного інтересу. А з іншого боку відрізняє його і від радикала, для якого, по відношенню до існуючої влади немає жодних зобов'язань. Це можуть бути такі течії як нігілізм, хіпі. В основному це контркультурні суспільства, де влада не має ніякого пріоритету.
B eбер шукав в раціоналізації поведінки ключ до процесу, що приводить до В«розчаклуванняВ» світу (Entzauberung). Він вважав, що пуританство представляє вищу ступінь цієї еволюції - провісниця секуляризації c o тимчасового світу. В«Так в історії релігій знаходив свою кінцеву точку цей широкий процесВ« розчаклування В»світу, який розпочався з пророкувань стародавнього іудаїзму і який, разом з науковою думкою Греції, відкидав всі магічні засоби досягнення блаженства як марновірство і святотатство. Дійсний пуританин доходив до заперечення всякого натяку на релігійну церемонію біля краю могили; він ховав своїх близьких без співу і музики, щоб уникнути ризику прояви якого б то не було забобони, якої б то не було віри в рятівну дієвість магічних обрядів В».
B eбер аналізує магічні і релігійні акти у перспективі головним чином економічної, виходячи із суб'єктивного досвіду індивідуумів, суперечачи таким чином Дюркгейму, ставить своїм завданням дослідити релігійний феномен з точки зору колективної як c o соціальну річ....
