гів, і не потрапили до створювався князем Володимиром державний пантеон. У сучасних дослідників є всі підстави вважати, що цей пантеон був досить штучним утворенням, він скоріше допомагав Володимиру вирішувати політичні завдання, ніж відбивав розвиток реальних народних вірувань. p align="justify"> Більшість згаданих тут імен вищих богів, ймовірно, вже до XVI - XVII століть було забуте, а їх функції перейшли до різних християнським святим (а іноді і до самого Бога). Але з відходом з пам'яті язичницьких божеств у східних слов'ян став формуватися народний культ святих, сильно відрізнявся від канонічного православного. У цьому культі майже ніякої уваги не приділялося подвигам, які вчинив святий, або мукам, які він зазнав в ім'я віри, зате особливо шанується здатність того чи іншого святого надавати заступництво у певній сфері життя. Наприклад, вважається, що святий Василь Кесарійського протегує розведенню свиней, а святі Флор і Лавр - конярству. Святитель Микола нібито оберігає людей в дорозі, тому його образ прийнято брати з собою в подорож. Таке ставлення зближує народний культ святих з язичницьким поклонінням різним божествам, кожне з яких мало свої певні В«обов'язкиВ». p align="justify"> Крім вищих богів, у східних слов'ян існували божества рангом нижче - вони панували над плодовитістю людей і худоби, урожаєм на полях, родючість грунту. Від їхньої прихильності давньоруський селянин залежав набагато більше, ніж від заступництва далеких і не дуже зрозумілих вищих богів. Всі ці божества були тісно пов'язані з щорічними природними змінами, з колом господарської діяльності. p align="justify"> У Древній Русі вірили не тільки у вищих і нижчих богів - наші предки наділяли надприродними властивостями всю природу: землю, воду, повітря, рослини, камені, вогонь. Язичницька віра, що змушувала людину ставитися до всього в природі як до живих істот, породила особливі уявлення про душу - окремою від фізичної оболонки невидимою сутності, яка забезпечує життя і якою володіє не тільки людина, але і всі елементи природи. p align="justify"> Землі, камінню, деревам, вогню, водним джерелам поклонялися ще в XV-XVI століттях. Про це свідчать гнівні викриття служителів церкви: В«А інші до криниць приходять і у воду метають, Велеару жертву приносячи. А інші вогню і камінню, і річках, і джерелам, і Берегиня, і в дрова. Не тільки перш, в язичництві, але багато і нині це творять В». У грамоті митрополита Макарія (1534) говорилося: В«Багато християн моляться за кепським своїм костел деревах і каміннюВ» і наказувалося В«у селах і лісах ті кепські костел, каміння та дерева скрізь розоряти і винищувати і вогнем палитиВ». br/>
Список використаної літератури
1. Данільян О.Г., Тараненко В.М. Релігієзнавство: Підручник. - М.: Изд-во ЕКСМО, 2005 - (Освітній стандарт XXI). p align="justify">. Левкіевская Є. Міфи російського народу. - М.: ТОВ В«Видавництво АстрельВ», ТОВ В«Видавництво АСТВ», 200...
