истиян в 48, 9, 10 і 11 правилах. Всього цього не могло бути, якби над зібранням і викладенням із письма всіх цих правил трудилося одне яке-небудь обличчя В». Далі І. Стратілатов робить важливий висновок: В«Так як апостольські правила зберігалися спочатку по частинах, і притому не в одній, а в різних церквах, то, без жодного сумніву, в кожній церкві пастирі намагалися зібрати і записати тільки ті правила, які у них були відомі за переказами. Тим-то спочатку було кілька збірок, з яких одні містили в собі набагато більше правил, ніж інші В»[9]. Іншими словами, умови формування кодексу В«апостольських правилВ», як вони описані проф. Стратілатова, нічим не були гарантовані від свавілля їхніх численних редакторів і могли представляти саме широке поле для фантазування і підробок. В особі цих правил ми маємо небезпеку зіткнутися з підробкою, зведеним православною церквою в ранг непорушного священного канонічного нормативу. p align="justify"> Не виключено, що даний підроблення був плодом творчості антіохійських полуаріан. Загальновизнано, що ці правила мають сирійське походження. Збіг з ними правил напіваріанському Антіохійського собору 341 р. також дуже знаменно. Проф. А. Павлов вважає, що укладач В«апостольських правилВ» черпав свій матеріал саме з постанов названого собору. Будучи напевно антіохійським кліриком, він В«міг мати свої цілком зрозумілі спонукання до того, щоб звернути постанови собору своєї вітчизняної церкви в правила самих апостолівВ». IV Вселенський собор 451 р. посилається на правила згаданого Антіохійського собору, які мають точки дотику з В«апостольськими правилаВ», а не на самі ці правила. Звідси Н.П. Аксаков робить висновок, що В«у збірнику канонів, що знаходився у розпорядженні Халкідонського собору, зборів Апостольських правил не полягало, та такі взагалі і не були відомі, бо інакше замість посилань на правила єретичного Антіохійського собору, тоді ще соборного освячення не отримали, указиваеми були б Апостольські правила, абсолютно з утримання їм рівносильні В».
2.3 Історія фіксації і межі обсягу візантійського церковного права
Офіційна фіксація канонічного права довгий час взагалі не мала місця ні в ранньо-кафоличний період, ні в період панування візантійської ортодоксії. Обсяг і склад правил в західно-римської та східній частинах і на периферії імперії ніколи не співпадав. Навіть більше того - ми не знаємо жодної спроби законною уніфікації всього обсягу церковного права в масштабі вселенської церкви. Тому говорити про якісь обов'язкових для всіх християн канонічних нормах не доводиться, за винятком ряду правил, поступово вироблених Вселенськими соборами. Але ці правила є лише незначною частиною від загальної маси численних канонів, які увійшли до складу В«Книги правилВ». p align="justify"> Наскільки західна канонічна практика розходилася з східної, можна судити хоча б з наступних фактів. Тільки 20 правил I Вселенського собору були ...
