загальновизнана в обох частинах імперії. Однак у відношенні до правилами інших Вселенських соборів між Сходом і Заходом одностайності не спостерігалося. Західна церква не визнала 4 з 8 правил II Вселенського собору (Константинопольського 381 р.). Під ім'ям правил Ефеського собору тієї та іншої церквами були прийняті абсолютно різні уривки з діянь цього собору. На Халкидонском IV соборі римські легати висловили протест проти 28 правила, яким константинопольський патріарх прирівнювався в правах до римського папи, результатом чого було те, що римська церква прийняла в свій канонічний кодекс тільки 27 правил цього собору. Сюди ж потрібно віднести невизнання латинською церквою частині правил Трульського собору, які отримали В«вселенськийВ» статус лише в очах візантійців. А правила VII Вселенського собору були визнані на Заході тільки наприкінці IX століття. p align="justify"> У відношенні Помісних соборів спостерігається схожа ситуація. Правила Сердікійского собору отримали ходіння в двох редакціях, грецької і латинської, між собою мають незгоди [13]. Собор, що відбувся в храмі св. Софії в Константинополі, який сам себе оголосив В«святим і вселенськимВ» (1 правило), на Сході був невідомо ким і на яких підставах знижено до рівня Помісного [14]. На Заході ж з усіма підставами цей собор був визнаний VIII Вселенським, і його канони отримали там відповідне значення. p align="justify"> У той час, як на Сході до числа загальних джерел канонічного права віднесли послання дванадцяти отців грецької церкви III, IV і V століть, на Заході, починаючи з V століття, отримали загальнообов'язковий статус так звані В«Лжеісідорови декреталії В». З якої причини православні історики виводять ці правила за рамки внутрішньоцерковного (православно-кафоличною) практики, залишається загадкою. Не дивлячись на те, що Західна і Східна церкви тоді становили в еклезіологічного плані єдине ціле, створення В«Лжеісідорови декреталійВ», всупереч фактам, якимось фантастичним чином не відноситься ними до діяльності православної вселенської церкви. p align="justify"> Історія створення канонічних кодексів на Сході і на Заході простежується неоднаково. На Сході перший досвід приватної кодифікації соборних правил був зроблений у Малій Азії в Понтийском дієцезії. Правила були там на 314 р. двох соборів, Анкірського і Неокесарійського, були незабаром об'єднані в одне ціле і в такому вигляді поширювалися в східних областях. Далі цей збірник поступово поповнювався різними грецькими колекціонерами, поки не придбав свою остаточну форму в якості розширеного зводу правил, що нагадує сучасну "Книги правил". Кодифікатором особливих джерел канонічного права в Римській церкві був вищезгаданий Діонісій Малий, який приєднав до грецькою та латинською соборам збірник папських декреталій IV-V століть. Близько половини VII століття набув поширення В«Іспанський кодексВ», куди були включені ті ж джерела, що і у Діонісія, тільки в іншій редакції, а також додані постанови місцевих ісп...
