вне обраність, розглядається як перехідний момент у житті шамана. Людина, до цього моменту абсолютно звичайний, стає відмінним від усіх оточуючих, отримує особливі сили. Ця повна зміна, на думку примітивних племен, може відбутися лише в тому випадку, якщо зовсім зміняться фізична сутність людини і його психічна природа. Звідси виникає уявлення про катування шамана духами, його фізичному оновленні та виховання її душі - психічному переродженні, широко поширене у багатьох народів на всій земній куля
Висновок
Згідно з уявленнями істориків, етнографів, психологів, соціологів шаманізм являє собою суспільне і релігійне явище. Він несе громадську В«навантаженняВ», є важливим чинником життя громади. Шаманізм можна оцінити з точки зору техніки досягнення результатів - це техніка екстазу, що припускає занурення в трансові стану різного ступеня глибини. Шаманізм не можна назвати хворобою, хоча серед шаманів зустрічаються хворі люди. Але дар шаманізму пов'язаний, швидше, з особливостями нервової системи, її рухливістю, чутливістю, ніж з психічними захворюваннями. p align="justify"> Мислення шамана можна назвати архаїчним, пралогічним, ірраціональним. Воно відображає невиділений з природного середовища, опору на її сили, несуперечливість стосовно її В«побудовиВ». Недарма шаман вдається до допомоги постійних В«помічниківВ» - духів Природи, землі та Неба. p align="justify"> Трансперсональна психологія, особливо в її практичної частини - голотропного психотерапії, безсумнівно, замикається з шаманськими техніками досягнення цілісності, тобто вилікування тіла, душі, долі і т.д. Голотропного терапія - це терапія, спрямована на відновлення цілісності. Так само як і при застосуванні голотропного дихання, шаман за допомогою технік екстазу, знайшовши здатності приймати В«духівВ», здатності ясновидіння, яснослухання, трансового впливу на одноплемінників, він здатний лікувати, передусім В«душуВ» людини, з'єднуючи його з глибинними психічними пластами роду , народності, повертаючи йому цілісність.
На думку С. Грофа, психіка може зцілювати себе сама. Сили для цього укладені в колективному несвідомому, проникнути в яке можна так само як це робить шаман - через сни і транс. p align="justify"> Бібліографічний список
1. Алексєєв Н.А. Ранні форми релігії тюркомовних народів Сибіру. Новосибірськ, 1980.
. Анохін Л.В. Матеріали за шаманству у алтайців. Гірничо-Алтайськ, 1994.
. Басилов В.М. Обранці духів. М., 1984.
. Бутанаев В.Я. Культ богині Умай у Хакасія. Етнографія народів Сибіру. Новосибірськ, 1984.
. Бутанаев В.Я. Погребально-поминальні обряди хакасів в 19 - поч. 20 ст.// Історико-культурні зв&...
