о смислів. У духовному пізнанні - філософії, релігії, мистецтві - відбувається "розпакування" Сенсу. У давньоіндійській філософії духовна мета стала визначатися поняттям "мокша", тобто "Звільнення" в перекладі з санскриту, а "Мокшадхарма" - як шлях, закон звільнення і одна з книг Махабхарати одночасно. Мокшадхарма, як і Упанішади, містить в собі основну понятійну систему і принципи, тобто архетип давньоіндійської культури. У християнстві духовна мета виражається через поняття порятунку або обожнювання. p> Переживання смерті також надзвичайно важливо для духовного пізнання, бо перед її обличчям людина стає відвертим із самим собою. Як це не дивно, саме смерть надає сенс людського життя. Напевно тому Платон говорить у діалозі "Федон", що "ті, хто справді віддані філософії, зайняті, по суті речей, тільки одним - вмиранням і смертю" 11 . А християнська мудрість говорить: "бережи пам'ять смертну і повік не згрішиш", бо через усвідомлення особистої смертності в людині здатна розвернутися любов і співчуття до всього живого. Людина відкриває для себе, що духовним законом життя є творення добра, бо лише через нього він здатний перебувати у вічності. p> Очистившись переживанням власної смерті, людина "знімає" з себе усю свою біографію і старі уявлення про життя як змія шкіру, що є фактом духовного народження. До такого досвіду прагнули і його пережили Демокріт і Симеон Новий Богослов, які спеціально для усвідомлення факту смертності ходили на цвинтар і проводили багато годин у роздумах і сльозах над могилами, представляючи годину своєї кончини. Рушійною силою такого усвідомлення є не просто страх, але відкривається сенс, який приносить невимовне духовне задоволення і звільнення, любов і відповідальність. p> Найбільш чистий духовно пережитий досвід можна виявити в філософії самопізнання Рамана Махарши, найцікавішого містика початку XX в., який прожив відлюдником в горах Індії майже все життя. Містиком його можна назвати остільки, оскільки його погляди виробляють революцію в духовному пізнанні людиною самої себе. Рамана Махарши розгорнув у собі сутність людини і в найменшій мірі тяжкими вчинив її інтерпретацію певної символікою, оскільки не був покріпачений жорстко ні філософією, ні релігійної догматикою. Бог або сутність людини в його уявленні символізується вищим "Я". Аналогічні ідеї, хоча і виражені через іншу традицію, ми знаходимо у Майстера Екхарта і Симеона Нового Богослова. Сутністю філософії самопізнання Рамана Махарши є поняття універсальної любові, до розуміння якої він прийшов через глибоке усвідомлення особистої смерті, яке він пережив ще в юності, і яке зумовило все його життя і світогляд. p> Смерть є абсолютною жертвою і вищим очищенням. У житті і смерті кожної людської істоти - джерело безсмертя людства. І те, що ми вважаємо самим прекрасним і високим, дано нам тому, що ми смертні. А набуття істинного сенсу буття можна назвати духовним народженням людини, яке є ніби здобуттям світла всеред...
