ньому". Божевілля і тупість їх абсолютно ясні звідси, бо вони гребують і зневажають зображення освящающаго і в той же час роблять вигляд, що шанують зображення посвячення з нього. Але як може бути з їхньої точки зору освячено зображення (Хреста), якщо Христос насправді не страждав тілом? ". Зауважимо, св. Батько не вважає неправильним, що "зображенню хреста треба поклонятися заради Розіп'ятого на ньому", навпаки, він дорікає іконоборців в непослідовному застосуванні цього принципу: по-перше, "заради Розіп'ятого" означає, по-думці св. Никифора, "заради зображення Розп'ятого", по-друге, якщо іконоборці застосовують цей принцип до "зображенню посвячення з", тобто до хреста, то тим більше повинні застосовувати його до "зображенню освячуючого", тобто до ікони Христа. "Все що володіють здоровим розумом визнають, що освящающее вище посвячення з нього. Без жодного суперечки більший менший від більшого благословляється (Євр. 7, 7). Отже, тіло Христове освятило хрест, коли стосувалося його і було прибитий на ньому, а освятивши хрест, воно через нього повідомило освячення і нам. Але те, чого першообрази більш шановані, і саме більш шануємо. Так як і те, й інше суть винахід [так у тексті] і зображення хреста шануємо: те і зображення тіла, яке освятило хрест, чтімоболее ". Тіло Христове освятило Хрест, значить, освячує початком у Хресті (як і в іконі) є образ тіла Христового, знамення Розп'ятого. Тут св. Никифор однодумність зі свв. Феодором Студитом і Іоанном Дамаскін. Відкидають знамення Розп'ятого в хресті є іконоборцями. І надалі Православна Церква завжди трималася одного і того ж навчання: освячує початком у хресті, в тому числі історичному восьмикутний, є знамення Розп'ятого. Один з пізніших Отців, св. Никодим Святогорець, у своєму тлумаченні канону на Воздвиження Хреста неодноразово згадує про те, що історичний Хрест був трискладовим. Але що є, на думку Батька, "чином", тобто освячує початком у хресті, при руйнуванні якого втрачається причина поклоненіякресту? "Тим, ​​які дивуються, чому образ хреста складається з двох тільки дерев, відповідаємо, що цьому дві причини. Перша і найближча причина, та, що якщо який-небудь іконоборець звинуватить нас у поклонінні дереву, то ми спростуємо його звинувачення, кажучи, що ми не деревам поклоняємося, але образу хреста, утвореного двома деревами. Тому, якщо розділити два дерева, то зникає образ хреста і дерева можна палити, як висловилися татусі святого Вселенського сьомого собору в деяких його міркуваннях. Друга ж і глибша причина, по якій образ хреста складається з двох дерев, є та, що ... Владика Христос, щоб знищити і умертвити подвійність Адама яка полягає в пізнанні добра і зла, розп'явся на хресті, складеному з двох дерев, подібне подібні лікуючи " . Знаючи, що хрест трьохскладена, поклонятися в ньому, тим не менш, необхідно "образу" хреста, складеного з двох дерев, - стверджує св. Никодим Святогорець з посиланням на Отців Сьомого Вселенського Собо...
