рення письмових актів, розростання штату королівських оффіціаріев і канцелярій, міфи про спільне походження почали застосовуватися до цілого співтовариства, об'єднаному владою одного короля. Також ця традиція, була використана і деякими міськими комунами в Італії (саме їх генеалогію і скористався магістр Симон). При цьому роль «origo gentium» у формуванні та підтримці «communitas regni» чітко не визначена. Головний стимул формування спільноти - це лояльність королю, а головною сценою демонстрації і відтворення ідентичності - акції вимагали участі всього королівства - ритуали, легітимізувати королівську владу (коронації, «полюддя», королівська похоронна обрядовість), обрання королів, а також вираження відносин «ради та допомоги »між королем і його народом - участь у війську, і особливо, проведення королівських рад, зборів людей королівства. Тобто головним чином «communitas regni» скріплювалися реляційними зв'язками між королем і його підданими, між підданими короля як учасниками колективних дій від імені королівства. Етногенетичні ж міфи грунтувалися часто на латинській книжності і занадто мало мали спільного з реальною етнічної та культурної ситуацією в описуваних країнах. Крім того, іноді вони і зовсім відсутні, як у випадку з Єрусалимським і Сицилійським королівствами, хоча термін «communitas regni» і ситуації вимагали його використання фіксуються в джерелах і для них. Але проте Рейнолдс, вказує на те, що в 12 в. відбувається різке збільшення джерел вдаються до традиції origenes gentium і пов'язує це з посиленням ролі уявлень про communitas regni. Таким чином, можна припускати, що вона була лише відображенням актуальних процесів у текстах вчених кліриків, не маючи особливого практичного значення і не надаючи значного впливу на їх сучасників. І Симон з Кези використовує дискурсивні сценарії з таких текстів.
Єдиний Чи це мотив, присутній у хроніці Кезаі, Кальт і Акош? Є фрагменти, в яких ці хроніки стосуються не легендарного походження народів, а їх актуальних якостей, причому часто негативних. Найяскравіші приклади - опис правління короля Петера і воєн між Угорщиною і Німеччиною. «Після ж того, як Петро почав правити, він відкинув всю лагідність королівської величі, і, божеволіючи в тевтонської лютості, зневажав благородних людей королівства, пожираючи заодно з алеманами і латинянами скарби землі з гордими очима і ненаситним серцем ...». «Фортеці ж і замки і всі почесті передавав, віднімаючи у угорців, алеманов і латинян. Крім того, він був також нахабний не в міру, і його супутники, діючи з ганебно-нестримної хтивістю, жорстоко гнобили дружин і дочок угорських, куди б король Петро не відправлявся. І ніхто в цей час не був упевнений в цнотливості дружини або дочки через напади придворних короля Петра. Князі ж і благородні люди королівства, бачачи нещастя свого роду, які стосовно нього відбувалися проти закону, порадившись, просили царя, щоб він зобов'язав своїх [наближених] невідкладно припинити настільки ганебні справи. Король же, сповнившись самовдоволенням зарозумілості і лютістю, злобу, яку носив, приховуючи в серці, вилив зі стільком отрутою в натовп, кажучи так: «Якщо я хоч скількись ще проживу, то на всі посади важливих суддів, воєначальників, князів і чиновників призначу тевтонів і латинян, а країну угорську, наповнюючи її чужинцями, віддам у володінні тевтонам ». Отже, ось який був джерело розбрату між королем Петром і угорцями ».
Описуючи битви угорців з...
