он розумівся спочатку одночасно як божественний, моральний, юридичний, розумний і в якійсь мірі штучний в тому сенсі, що він встановлений найбільшим і искуснейшим Майстром - Богом, а також людиною, що створює моральні і юридичні закони. Спочатку природний закон виступав передусім як деонтологическая категорія, як система норм поведінки природних об'єктів і істот (включаючи людину), встановлених Богом.
Таке розуміння було притаманне, зокрема, і Декарту, і Гоббсом, і видатному натуралісту Бюффону, і багатьом іншим філософам і натуралістам. Природний онтологічний закон вважається або створеним природним деонтологическим, або розчиненим у ньому. Ми читаємо у Гоббса:" Закон природний і закон моральний називають зазвичай ще й божественним" [6, 320]. Відповідаючи на питання" Що таке природний закон (law of nature)", він каже:" Природний закон, lex naturalis, є припис, або знайдене розумом (reason) загальне правило, згідно з яким людині забороняється робити те, що згубно для його життя чи що позбавляє його коштів до її збереження, і нехтувати тим, що він вважає найкращим засобом для збереження життя" [7, 98].
При всіх розбіжностях Гоббса і Річарда Камберленда, автора трактату" Про природні законах" (1672), в трактуванні природного стану людини (за Гоббсом - антисоціальної, по Камберленд - соціального), вони сходилися в тому, що природні закони - це основоположні норми, встановлені Творцем.
Але Гоббс, як і багато інших новатори XVI-XVII ст., Тлумачить роль Бога в дусі деїзму. Визнаючи Бога першопричиною сущого, він водночас обгрунтовує і чисто натуралістичне розуміння" природною" причинності, яке було характерно для тодішнього природознавства, орієнтованого насамперед на механіку. Хоча він використовує поняття" природні закони" як належні, як свого роду" божественно-розумно-морально-юридичні" норми, він у той же час наполегливо прагне досліджувати універсальні зв'язку реальності, онтологічні закони, навіть тоді, коли не називає їх законами. Тому в його системі Бог і релігія найчастіше виявляються схильними дії тих же законів, що і природа (яка включає в себе суспільство).
Найважливіший крок в обгрунтуванні ідеї природного онтологічного закону як об'єкта науки зробив Спіноза, сформулювавши положення:" ... Закони і правила природи, за якими все відбувається і змінюється з одних форм в інші, скрізь і завжди одні й ті ж, а отже, і спосіб пізнання природи речей, які б вони не були, повинен бути один і той же, а саме - це має бути пізнанням з універсальних законів і правил природи (Naturae leges et regulae)" [23, 455]. Будучи пантеїстом, Спіноза розчиняє божественний закон (а також моральний і юридичний) у законі природи.
Заслуга Руссо полягає в тому, що він прагнув провести різницю між деонтологическим і онтологічним" природним" законом, хоча і недостатньо послідовно. " Ми можемо цілком ясно сказати щодо цього закону тільки от що: щоб він був законом, потрібно не тільки, щоб воля того, на кого він накладає зобов'язання, могла свідомо йому підкоритися; але, крім того, щоб він був природним, потрібно, щоб він говорив голосом самої природи" [22, 42].
Поняття закону було основним і для Монтеск'є, який навіть виносить його в заголовок свого найзнаменитішого твори. " Закони в найширшому значенні цього слова суть необхідні відносини, що випливають з природи речей; в цьому сенсі все, що існує, має свої закони: вони є і в божества, і у світу матеріального, і в істот надлюдського ро...
