наука мають справу із загальним ..." [19, 273]. Він розробив широко відоме вчення про причинності, згідно з яким існують чотири види причин: 1) причина як форма, як сутність, в силу якої річ саме така, яка вона є; 2) матеріальна причина, субстрат - те, з чого річ виникає; 3) рушійна причина, джерело руху ("творить" початок); 4) цільова причина - те, заради чого що-небудь здійснюється [20, 87-88 і сл.]. Хоча Аристотель визнавав існування не тільки іманентних, внутрішньо властивих природі причин, а й трансцендентних, божественних (втілених, зокрема, в категоріях" перводвигатель"," форма форм" і т. п.), він ясно усвідомлював специфічний характер природних причин і законів , досліджуваних наукою.
У середні століття становище змінюється. Природа перестає сприйматися як самоорганизующееся і самоцінне початок, що містить в собі свої власні закони і причини; відповідно і наука про природу втрачає те значення, яке вона мала в античну епоху. Згідно середньовічному думку," ... Природа не є щось самостійне, що несе в собі свою мету і свій закон ... Вчення про божественне всемогутність виявляється пов'язаним з тенденцією до ліквідації самостійності природи, оскільки завдяки своїй всемогутності бог може діяти всупереч природному порядку" [ 21, 394].
Закон природи виявляється незбагненним і у відомому сенсі не існуючим для середньовічного світогляду. Його місце займає диво, збагненне не знання, а вірою. Не випадково і власне природничонаукові інтереси, що знаходяться на периферії інтересів теологічних, спрямовані не стільки на стійке і повторюване в природі, скільки на всякого роду дивини," чудеса" і аномалії. Вважається, що керована божественної волею природа, відповідно до цієї ж волі, може або служити людині або карати його. Людина, її вдосконалення і порятунок виявляються метою природи. Її пояснення тому передбачає, крім Бога-творця, людини-мета.
Велика наукова революція, досконала Коперником, Галілеєм, Ньютоном, Декартом, Ф. Беконом та ін, призвела до того, що природа поступово стала розглядатися як causa sui, причина самої себе. На зміну теїстичному волюнтаризму, пояснюючому природні та соціальні процеси волею всемогутнього Бога, приходить природний, природний детермінізм. Правда, вчені не відразу відмовляються від визнання ролі божественного чинника. Але вони все частіше трактують цей фактор або з позицій деїзму, розглядаючи його лише як божественного первотолчка, після якого природа розвивається за своїми власними законами, або з позицій пантеїзму, розчиняючи божественне начало в природному. В обох випадках мова вже не йде, як раніше, про concursus Dei, соприсутствие Бога, постійно робить вплив на природне і соціальне буття.
Природа поступово стає не тільки причиною самої себе, але і причиною багатьох інших сфер буття. Звідси висування і загальне поширення поняття" природного". Мислителі і вчені XVI-XVIII ст. говорять не тільки про" природному стані" (про який йшла мова вище) і його ідеально-гіпотетичних ознаках, але і про" природне право"," природної моралі"," природною політиці"," природною економіці" і навіть про" природної релігії " . У цьому ряду знаходиться і поняття" природного закону".
Спочатку вираз" природний закон" було надзвичайно багатозначне і невизначене. Це відзначав ще Руссо:" Раз ми так мало знаємо природу і так неоднаково розуміємо зміст слова закон, то дуже важко буде дійти згоди щодо вірного визначення природного закону" [22, 42]. Природний зак...
