доністичним теоріям можна віднести всі ті вчення, де благополуччя описується головним чином в термінах задоволеності - незадоволеності, будується на балансі позитивного і негативного афектів це концепції Н. Бредберна і Е. Дінера [11].
Н. Бредберн створив уявлення про структуру (модель) психологічного благополуччя, яка, з його точки зору, являє баланс, який досягається постійним взаємодією двох видів афекту - позитивного і негативного. Події повсякденного життя, що несуть в собі радість чи розчарування, відбиваючись у нашій свідомості, накопичуються у вигляді відповідно пофарбованого афекту. Те, що нас засмучує, і те, через що ми переживаємо, підсумовується у вигляді негативного афекту, ті ж події повсякденного життя, які несуть нам радість і щастя, сприяють збільшенню позитивного афекту.
Різниця між позитивним і негативним афектами є показником психологічного благополуччя і відображає загальне відчуття задоволеністю або задоволеністю життям [8].
Е. Дінер у своїх роботах ввів поняття «суб'єктивне благополуччя». Суб'єктивне благополуччя, складається з трьох основних компонентів: задоволення, приємні емоції і неприємні емоції, всі ці три компоненти разом формують єдиний показник суб'єктивного благополуччя. Як зазначає сам автор, мова тут йде про когнітивної (інтелектуальна оцінка задоволеності різними сферами свого життя) та емоційної (наявність поганого чи хорошого настрою) сторонах самопринятия. Дінер вважає, що більшість людей, так чи інакше оцінюють те, що з ними трапляється в термінах «добре - погано», і така інтелектуальна оцінка завжди має під собою відповідно забарвлену емоцію. Суб'єктивне благополуччя покликане не просто служити індикатором того, наскільки людина занурена в депресію або тривогу, але повинно демонструвати наскільки одна людина щасливіше іншого, тобто автор зрівнює суб'єктивне благополуччя з переживанням щастя.
Таким чином, можна стверджувати, що людина має високий рівень суб'єктивного благополуччя, якщо в більшості випадків він відчуває задоволення від життя, і тільки в окремих ситуаціях він переживає неприємні почуттів [22].
евдемоністіческой розуміння даної проблеми будується на тому постулаті, що особистісне зростання - головний і самий необхідний аспект благополуччя. Такий підхід характерний для поглядів А. Вотермена.
З точки зору А.А. Кроніка, відносини людини до можливих способів здобуття щастя також формують так звані е.?? Демоністіческіе установки: гедоністичні, аскетичні, діяльні, споглядальні. Ці установки, є тим психологічним матеріалом, який певною мірою характеризує де, в якій області об'єктивної діяльності особистість прагнути самоосуществіться, а також як за допомогою яких саме психологічних способів вона намагається це зробити.
Тут щастя розуміється як форма переживання повноти буття, пов'язаного з самоздійснення: «це переживання виникає у разі перетворення мотивації людини до світу в нескінченно велику величину». Психологічні способи здобуття щастя, автор розуміє як способи саморегуляції людиною своєї мотивації до світу і виділяє дві форми такої саморегуляції: посилення людиною значущості світу і посилення своїх можливостей. На основі цих двох форм саморегуляції утворюється чотири відносно незалежних принципу саморегуляції людиною своєї мотивації до світу: максимізація корисності, мінімізація потреб, мінімі...
