присутній у всіляких галузях соціологічного знання: від загальної соціологічної теорії до суто емпіричних і прикладних досліджень. Все більш-менш значні соціологічні теорії XX в. так чи інакше співвідносилися з теорією засновника Французької соціологічної школи. У самих різних країнах світу формування соціології відбувалося під впливом дюркгеймовских ідей.
Дюркгейм дав одне з найбільш розгорнутих і переконливих онтологічних обгрунтувань необхідності і можливості соціології як науки. Він доводив, що суспільство - це реальність особливого роду, що не зводиться ні до якої іншої. Разом з тим він підкреслював, що ця реальність володіє настільки ж високою міцністю і стійкістю, що і природа, і так само, як природні явища, вона не піддається довільному маніпулюванню. Таким чином, Дюркгейм відстоював необхідність обережного і поважного відношення до суспільства в соціальній практиці, важливість опори на реальні спонтанні тенденції при впливі на соціальні процеси.
У зв'язку з секуляризацією суспільного життя Дюркгейм бачив у суспільстві ту сутність, яка замість Бога санкціонує і обгрунтовує моральні цінності та норми. " Між Богом і суспільством треба зробити вибір, - говорив він.- Не стану розглядати тут докази на користь того чи іншого рішення; обидва вони близькі один одному. Додам, що, з моєї точки зору, цей вибір не дуже істотний, так як я бачу в божество тільки суспільство, перетворене і мислиме символічно" [16, 75].
Дюркгейм був схильний до сакралізації (освячення) суспільства як такого. Але ця вада часто перетворювався на гідність. Саме завдяки йому і в професійному, і в масовій свідомості затверджувався високий онтологіїчний статус суспільства, а разом з тим - і науки про суспільство - соціології.
Слідом за Контом Дюркгейм розглядав суспільство головним чином як сферу солідарності, згуртованості, згоди. Не випадково вивчення згоди в соціології вважається дюркгеймовской традицією [26, 147].
Доводячи «нормальний» характер солідарності в суспільстві і" анормальний" характер її відсутності, Дюркгейм значною мірою видавав бажане за дійсне. За це він піддавався цілком обгрунтованій критиці. Він надмірно оптимістично оцінив реальність і перспективи «органічної» солідарності і недооцінив імовірність виникнення нових форм (чи відродження) «механічної» солідарності в тоталітарних суспільствах.
Відомо, що поділ праці не тільки породжує соціальну солідарність; воно веде до формування специфічних соціальних груп зі своїми особливими, нерідко конфліктуючими інтересами. Ця обставина справедливо підкреслював Маркс. Проте, акцент Дюркгейма на солідарності і згоді мав під собою у всякому разі не менше підстави, ніж акцент на ролі боротьби і конфлікту в суспільстві, властивий теоріям Маркса і соціальних дарвіністів. Очевидно, що соціальна солідарність - не менш, а, найімовірніше, більш «нормальне» і універсальне явище, ніж соціальний конфлікт.
Важливе значення в соціології Дюркгейма мало трактування суспільства як переважно моральної реальності. Як і для Конта, соціальне питання для нього було не стільки економіко-політичним, скільки морально-релігійним питанням. Мораль Дюркгейм розумів як практичну, діючу, реальну силу; все, що не має серйозного морального підстави, з його погляду, носить неміцний і тимчасовий характер. Тому він вважав, що політичні революції - це криваві театральні дійства, що мало що змінюють у соціальних системах. Для того щоб політичні п...
