ustify"> Торохов, торох та по дорозі,
Голос, голос та по діброві.
Що ж то за торох да по дорозі?
Що ж то за голос да по дуброві?
Ой то брат сестру Зарубани хоче,
Ой сестра брата та просила:
Ой братику муій, голубчику,
Чи не рубай ти мене у субуітоньку -
Й у недільку рано-пораненьку;
Посічі ти мене так на друібен мак,
Та посій ти мене і у Трох городочках,
А й вродити да трой-зіл'єчко:
Що перве зіллє то ж василечки,
А інші зіллє то ж Барвіночок,
А Третє зіллє то ж любисток.
Що ж любисток за для любощей,
А Барвіночок за для дівочок,
А василечки за для пахощі [40].
О.Потебня згадує в одній Зі своих робіт про ті, что убийство братом сестри в одній з польських собутковіх пісень вмотівоване позашлюбнім материнством дівчіні [32], альо це явно більш пізнє Пояснення агресівної поведінкі брата. Наведені пісні (з якіх у першій погрозити убийства Йде від дівчіні або дівчат), по суті, є вербальним Описом обрядових Дій, Які відбуваються после Закінчення Святкування Купала: Опудало чі гілку («Купайло« »чи» Марену «) розрівалі и несли на городи, вірячі, что від цього краще будуть рости огірки, капуста [40]. За суті, в цьом обрядовому дійстві, ремінісценції Якого знаходять свой вирази у купальських піснях, можна вбачаті редуковану, »пережіткову" форму розрівання и розкідання по ніві шматків людської жертви, котру у Деяк народів офірувалі полю перед качаном засіву або в Период проростання сходів з метою підсілення родючої сили поля жіттєдайною енергією людської КРОВІ [38]. Втім, можливе й поетичні-сімволічне потлумачення мотиву віростання зелені з тіла вбитого персонажа, Аджея насільніцькі, деструктівні Дії (Ламанов, роздірання, биття), так само, як и сіяння й проростання квітів належати до шлюбно-еротичних мотівів української народної пісенності [31].
Мі Далекі від того, щоб ставити Собі за мету реконструюваті логічний, цілісній сюжет «праслов'янських» космогонічного міфу, Який у драматізованій ФОРМІ відтворювався засобой ритуалу во время свята літнього сонцевороту, и з «ясовуваті місце« божеств » Купала и Марени у пантеоні давньослов »янської міфології.
2.1 Значення сімволікі дерев у віруваннях та Використання мотівів в Українському фольклорі
До Рослин сімволів дерев відносяться калина, верба, дуб, тополя, тощо. Смороду здавна уособлюють красу Нашої України, духовну міць народу, засвідчують любов до рідної землі.
Слів яни Які жили в лісах ставимо до дерев з особливими пошанне, наділяючі почти Кожне надприродной властівостямі. Перекази про Світове дерево, Яке обіймає корінні землі, а гілкамі, трімає небо, показують ті, что дерева були обожнюванімі.
Дерева малі цілющі жівотворні Властивості, особливо ті, якіх торкнув своєю Божою Блискавиця небесний владика. Вірілі, чт...
