а також мала право вимагати розлучення, але в цьому випадку прийняття рішення передається суду рідних або суду гелюнгов. Процедура розлучення з ініціативи жінки мало безліч перешкод і принизливих перешкод.
Жінка не мала права спадкування, вона могла звертатися до чоловіка тільки на «ви», більше того вона не мала права вішати свій одяг поверх його, переступати через нагайку, переходити чоловікові дорогу. Але, мабуть, випадки розлучення з ініціативи дружини були, так як в різних джерелах описується цю подію. Жінки, що побажала розлучитися, спочатку вмовляли, потім перестерігали батогами і лозинами, у разі завзятості здійснювали принизливий обряд: з розпущеним волоссям, босоніж її примушували ходити навколо хурула у напрямку зворотного руху сонця три рази. Все це скоріше говорить про неможливість або достатньо великої складності розлучення з ініціативи жінки.
Радянський соціолог Е.Л. Каспаров пише: «Заслуговує увагу бути відзначеним факт великої міцності калмицької сім'ї періоду кінця XIX століття ... розлучень було дуже мало - в 1897 р було зареєстровано в загальному складі калмицького населення - 119 осіб розлучених, тобто 0,09% ».
Після розлучення килимчики мала право на майно, привезене як придане. Одні джерела інформують про те, що діти після розлучення залишалися з чоловіком, інші - дітей, дивлячись по домовленості, або віддають матері, або залишають батькові.
Специфіку кочового суспільства мало і розподіл обов'язків між чоловіком і жінкою. Вся робота жінки зосереджена в кибитці і домашньому господарстві. У коло її обов'язків входить виховання дітей і вся робота по дому: доїти корів, готувати їжу, шити і лагодити одяг, збирати кізяк для палива, виробляти хутра для одягу і шкіру для посуду, плести мотузки, канати, шнурки. Обов'язки чоловіки зосереджені на скотарських турботах. Його праця це: пошук пасовища, догляд за худобою, а також надання сировини для їжі, одягу, будинки (м'ясо, первинна обробка шкур) та чистка степових колодязів, які вимагають ретельного догляду. У вищих станах організація життя і побуту була зовсім іншою. Оскільки нойони мали служителів, що забезпечують їх теплом, харчуванням та іншими життєвими потребами, то відповідно поділ праці ні мало нічого спільного з укладом простолюдинів. В.В. Батиров зазначає, що «дружини кочували часто на значній відстані від чоловіка, маючи власну кибитку і штат різних служителів. Чоловік виділяв дружині певну кількість кибиток на її утримання ».
Ставлення чоловіка до жінки цікаво представлені в розповідях про розподілі домашніх обов'язків: чоловік не втручається в господарські справи дружини, і вступати з нею в суперечку вважає нижче своєї гідності. Становище жінки не можна назвати безправним. Шанобливе ставлення з боку чоловіків виражається в таких проявах етикету, як: чоловік, запрошуючи жінку до танців, повинен; стати перед нею на коліно, прикласти руку до лоба і потім злегка торкнутися (коліна своєї дами; жінка ж, запрошуючи до танців чоловіка, тільки нагинається перед ним і торкається рукою до його плеча; чоловік хоча б сам власник, зауваживши, що зустрілася йому жінка хоче зійти зі свого коня, повинен сам спішитися і допомогти їй зіскочити з сідла. Разом з тим жінка не сміє самовільно сісти при старших родичів, не може сама почати розмову без їх запрошення, вона не повинна сидіти в фамільярному положенні, з'являтися перед родичами без головного убору або босоніж.
Діти для калмицької сім'ї, як і для інших народів, представляють особливу цінність. Як було сказано вище, бездітність була причиною, що дозволяє вимагати розлучення. На думку В.И.Колісників, середня величина продуктивності шлюбу орієнтовно становила 8 народжень.
Таким чином, калмицькі сім'ї традиційно були багатодітними - в середньому по 6-8 дітей у сім'ї. Спорідненість у калмиків ведеться по чоловічій лінії, тому перевага віддається хлопчикам, як продовжувач роду. Вважається, що вони будуть опорою батькам у старості; а в минулому молодший син володів правом успадкування батьківській кибитки і господарства, проводив похоронно-поминальні обряди. Народження доньки не викликало особливих емоцій, її поява була бажаним в тому випадку, якщо в родині вже були сини. Це було пов'язано з тим, що у калмиків дівчинка з народження вважалася що належить іншій родині - після заміжжя вона назавжди йшла жити в іншу сім'ю, що підтверджують і рідкість розлучень в XIX і першій половині XX ст., Відмічені дослідниками.
До такого ж висновку приходить Е.Л. Каспаров, аналізуючи протогенетіческому (між вступом у шлюб і першим народженням) і інтергенетіческіх інтервали (між послідовними народженнями). У його роботі наводяться такі цифри: «Раніше, до 1915 р число пологів на одну калмицьку жінку було 7,2, а в період 1916-1925 рр.- 5,0, а це визначало інтергенетіческіх інтервали в сер...
