дкоємця. Втім, в язичницький період, коли князі мали по декілька дружин і велика кількість дітей, народження їх, судячи з усього, ніяк не відзначалося. З утвердженням християнства на це питання почали дивитися трохи інакше, і тепер в джерелах можна знайти повідомлення про святах, що влаштовуються, однак, не в день народження, а в день хрещення немовляти, тому як цього церковним обрядом надавалося найважливіше значення.
В Історії Яна Длугоша міститься цілий ряд вказівок на те, що деякі князі відзначали появу на світ своїх дітей пишним святкуванням. Так, польський король Казимир являв тріумфування з приводу народження своїх синів торжеством в наступні дні raquo ;, причому зазначалося народження не тільки синів-спадкоємців, а й дочки Святохни, на хрещення якої Казимир скликав прелатів і баронів свого королівства, протпраздновал в Познані урочисте [збори] двору raquo ;. Розповідаючи про народження сина у Болеслава II, Ян Длугош вже не тільки описує урочистості з нагоди народження спадкоємця, але і вказує, що Болеслав робив офіційну заяву польської знаті і вельможам королівства про те, що його дружина зачала в утробі raquo ;. Святкує народження своїх дітей і Болеслав Кривоустий.
У чеській історії ми не зустрічаємо таких частих прикладів згадки про подібні святкуваннях. Лише раз Козьма Празький згадує про хрещення княжого сина, розповівши як німецький імператор Генріх закликав до себе чеського князя Святополка з його п'ятимісячним сином і став хрещеним батьком немовляти, давши йому і своє ім'я - Генріх. Мабуть, саме факт союзу з німецьким імператором і став причиною, по якій Козьму зацікавило питання про хрещення немовляти, хоча це не датою нам підстав стверджувати, що в Чехії, на відміну від Польщі, подібні події ніяк не зазначалися.
Нарешті, смерть правителя була останнім кроком у його легітимізації, давала життя його приймача. Обряди, якими проводжали в останню путь одного представника династії, були спрямовані на те, щоб зробити життя династії вічною. Тіла померлих князів ховали в родовій усипальниці: у Польщі це був Познанський костел, а в Чехії - церква святого Іржі на Празькому Граді і похорони супроводжувалися урочистими церемоніями.
Перший опис похоронної церемонії ми зустрічаємо у Яна Длугоша і відноситься воно ще до язичницького періоду польської історії: описується, як Помпіліуш, що прикинувся смертельно хворим, щоб винищити своїх братів, просить їх зробити над ним живим похоронний обряд. Князя покладають на похоронні носилки, церемонія супроводжується сумними риданнями його дружини та інших жінок двору, а після здійснення всіх похоронних обрядів в палаці влаштовується пишний бенкет на честь покійного. У християнський період церемонія змінюється не так вже суттєво. Тепер померлого відспівують у храмі за християнським обрядом, проте сама похоронна процесія також супроводжується траурною ходою, сумними риданнями виражає свою скорботу. Так, похоронні носилки Мешко, сина Болеслава II, супроводжували з плачем і риданням юнаки та дівчата, раби і рабині raquo ;. У пам'ять померлого князя оголошувався і державний траур. Так, згідно Галлу Аноніму, після смерті Болеслава Хороброго, встановлюється річний термін жалоби: протягом цього року ніхто в Польщі не влаштовував офіційного торжества, ніякої знатний чоловік або жінка не прикрашали себе святковими строями, ніякої танці, ніяких звуків кіфари не роздавати в тавернах, дівчата не співали пісень, на вулицях не звучали радісні голоси .
Вдова померлого, як правило, не віддалялася від двору, хоча в джерелах часто зустрічаються згадки про те, як новий князь виганяє вдову свого батька, найчастіше в тому випадку, якщо вона є йому не матір'ю, а мачухою, або дуже активно втручається в державні справи. Вдова, судячи з усього, отримує якийсь уділ, вдову частку raquo ;, у вигляді земельних володінь, куди вона може вийти, щоб доживати свій вік у спокої. Так, вдова Боржівоем Чеського Людмила, втомившись від участі в політичному житті, віддаляється в відданий їй замок Тетін.
Таким чином, з усього вищесказаного ми можемо зробити наступні короткі висновки.
Сімейне життя чеських і польських правителів супроводжувалася цілим рядом церемоній, які повинні були лігітімізіровать влада правителя, продемонструвати його могутність і силу.
Про церемонії язичницького періоду польської і чеський історії нам невідомо практично нічого, за винятком згадок про шлюб Лібуше і Пржемисла і про похорон Помпіліуша. Про придворному церемоніалі християнського періоду ми знаємо набагато більше.
Найбільш пишною і урочистою з церемоній було одруження правителя. Починалося воно з обряду сватання і урочистої зустрічі нареченої. Наречена, у свою чергу, зобов'язана була вшанувати будинок чоловіка, привізши багате придане, що було наочним док...
