ики Пахтер М., Лендрі Ч. називають це одним з ознак сучасної культури: «Сучасні тенденції мають кумулятивний характер і вже привели до створення критичної маси змін ... До найбільш значущих з них, на наш погляд, відносяться: комерціалізація культури, демократизація , розмивання кордонів - як в області знання, так і в області техніки, - а також переважну увагу до процесу, а не до змісту »
. Емоції превалюють над рефлексією./Художниця і виконавиця перфомансів відмовляється відповідати на каверзні запитання журналіста. На питання що вона зображує - «Я так відчуваю», говорить вона.
. Нарцисизм суспільства, прагнення відобразити себе і власне життя, зверненість до себе./У фільмі присутні 2 героя, фанатично люблячих фотографувати себе (для того, щоб вивчити себе в першому випадку і за звичкою - у другому). Героїні цей процес потрібен для самозадоволення, потреба в якому так типова для індивіда в роз'єднаному цифровому світі. Герой перетворює накопичені фотографії, самі по собі не представляють цінності, в арт-об'єкт, який покликаний вразити глядача виконаною роботою як такої, без оцінки її значущості./Мало хто з сучасного суспільства може відповісти на питання про те, як у нього виникло це прагнення, і для чого йому постійно фотографувати відбувається. Це складний комплекс, замішаний на впливі моди, людському замилуванні природою і культурою і прагненні цю емоцію виразити, на прагненні обезсмертити своє життя і на бажанні ділитися чимось, особливо тим, поширення чого маловитратно.
. Прагнення пом'якшити гостроту переживань, які неможливо виключити з простору повсякденності./Полегшення життя здатне зробити її «солодкої», і прагнення до цього поширюється навіть на похоронні ритуали. Одним з головних героїв постуліруются нібито загальноприйняті правила поведінки на похоронах: «потрібно вести себе як на сцені, плакати в тому місці, в якому тебе побачать. Оплакувати дозволяється тільки родичам ». Цей принцип обгрунтований прагненням вивести негативні емоції за межі життя. Вираз болю втрати стає непристойним.
. Пошук необтяжливих способів для заспокоєння совісті./Головний герой періодично відвідує монастир, приймає у себе відомих персон церкви - але це данина не тільки моралі, це угамування все тієї ж спраги краси і слави.
. Постмодерна іронія над традиційною культурою./Глузуванню піддається, зокрема, релігія - це зустрічається і у фільмах Фелліні.
. Сексуальна революція розмила поняття старості, стереотипів і традицій, з нею пов'язаних./У фільмі Соррентіно присутній 2 типу старості. Перший тип - одна з побічних партій фільму - старість у пошуках dolce vita, відчайдушно мчащаяся за молодістю і красою, що задихається в цьому бігу та жалюгідна в самому цьому бажанні. Інший тип являє головний герой, пізнав солодке життя, що не відає свого віку, повільно хитний в гамаку, що накопичує досвід і популярність у суспільстві, що не втрачає інтересу до життя і здатності насолоджуватися.
. Основне наповнення життя - розваги.
. Головний герой - представник творчої спеціальності, при цьому він не наділений яскраво індивідуальними характеристиками./Ця ситуація фігурувала і в «Солодкого життя». А в головному герої «Великої краси» Джепа Гамбарделла присутні риси кожного героя фільму.
. «Пошуком себе» виправдовується нездатність індивідів знайти свою сферу діяльності. Самореалізація постулюється суспільством як одна з головних цілей життєдіяльності людини, але не завжди виконується./Всі навколишні героя шукають себе, алчут самореалізації, і, так чи інакше, знаходять, нехай навіть у смерті, як у випадку з молодим самогубцем.
. Індивід стає пасивним учасником життя. Він не приносить страждання, на відміну від головного героя «Солодкого життя», але не здатний і викликати радість у оточуючих. Ця роль знімається з конкретної людини індустрією розваг.
. Часте використання прийому потоку свідомості у творчості./Обидва фільми зняті цим прийомом. У «Великої красі» показаний перфоманс, action painting, танці - три види імпровізаційного мистецтва, яке існує «тут і зараз", не готується заздалегідь і майже не рефлексує після.
Фільм «Велика краса» ставить питання про життєздатність в культурі способу життя, заснованого на виконанні принципу задоволення. Такий спосіб життя обслуговує сам себе і цим обмежується, при цьому він стикається з виснаженням смислового наповнення і власної даремністю.
Фільм «Солодке життя» 1960 став віхою в історії культури: він знаменував перехід від трудової культури до культури розваги. Спосіб життя dolce vita, легітимізувати принцип насолоди, став міцно зміцнюватися у свідомості. Наступні події - травневі заворушення у Франції в 1968 році, розвиток руху хіпі, під...
