ustify"> У селі Недобоївці Хотинська району, крім їжі молодій несуть такоже довгу пражіну (Палиця), кожівку, червону хустку та ганчірку. Згідно матка заходити до хати молодої І знову перевдягає молоду. Переконайся у ее чесності, свашки вітанцьовуючі вулицями села, пряли кожівку, а на довгу пражіну чіплялі нову червону хустку. Для всіх це булу велика радість. Свашки прямували до хати молодої и всім ее родичам співали подобной:
Ой до мене, мамко,
До мене, до мене.
Чи не маєте соромочку,
За мене, за мене.
А хоч у лісі ночувала,
До нас файно прийшла.
А хоч в полі ночувала,
Колі добрий розум мала.
Ввечері всі Гості знов приходили на весілля, альо Вже до молодого. Там матка перев язує всім прісутнім руки червоною ниткою, а сама одягала вінок молодої Собі на голову, намащувала медом шматочкі калача и роздавала гостям. Всі це сімволізувало чесність нареченої. Если молодості не зберегла свою дівочу цнотлівість та дізнавшісь про це свашки співали Різні сороміцькі пісні. Наприклад:
Хто Хотів, тієї вертів
Не те дівка булу
Червонія ковбаситься
Підвечіркувала.
У такому випадка свашки чіплялі на довгу пражіну НЕ нову червону хустку, а Чорну пірвану ганчірку. Це Було великим сміттям для нареченої та ее сім ї. Матка Вже НЕ одягала вінок на голову, а клала его спочатку на кішку, собаку, бо если вона зразу одягне Собі вінок нечесної нареченої, то за повір ям на ее сім ю посіпаліся б Різні нещастя (здіхала б худорба, хворіла б батьківщина).
Колі на другий день весілля до наречення приходили Гості, то матка перед усіма розрівала на шії нечесної молодої Святкове намисто. Це Було страшенно сміттям и доходило даже до того, что родини розходу между собою. Дещо відміннім є післявесільній обряд на Заставнівщіні. У понеділок зранку молода господиня прибирає у молодого вдома. Родичі навмісно смітять в хаті, жартуючі, а молодий віганяє їх.
Від тата з мамою молодої несуть обід, обов язково среди других страв повінні буті пироги. Згідно свашки перевдягаються когось на молодого и молоду, роблять ляльку и Йдут за вінчальнімі батьками. За дорозі смороду жартують Із зустрічнімі. Прийшовши на подвір я співають:
У Нашої матки біленькі стіні,
А як ми в матки так Довго сіділі
Біленькі стіні, шірокі лави,
Як ми сі в бацька гарненько малі.
Ой батьку, батьку, что ви робили,
Що ви так горілку засолоділі.
Ой батьку, батьку, збирать,
У червоні чоботи взувайтеся,
Ой матко, матко, збирать,
У червоний турпан завивати.
Вінчальні бацьки частують гостей и всі разом ідуть до молодих, де всі співають, Танцюють и веселяться.
У вівторок вранці на Кельменеччіні Родичі ще сходяться на так званні поправку. Смороду снідалі и обговорювалі весілля. У селі Задубрівка Заставнінського району на третій день весілля під вечір збіраються у хаті молодих Родичі, сусіди, вінчальні батьки, якіх прігощають стравити и напоїти, як в попередні дні весілля, альо обов язково є одне нова страва - червоний борщ. І лишь после танцев весілля закінчувалось.
Таким чином, весільна обрядовість рівнінної зони Буковини булу доволі складним за структурою дійств. Які потребують ще Подальшого Вивчення и Пояснення ОКРЕМЕ обрядів. Весілля Прутсько-Дністровського Межиріччя повторює в головному елементах весільні звичаї населення других регіонів Буковини, но водночас має ряд притаманних только Їй Особливе.
Розділ ІІ. Традиції Укладення шлюбу Буковинського Передгір я (Прутсько-Серетське Межиріччя)
Весілля є такою визначний подією, что запам ятовується на все життя. Альо іноді трапляється, что цею период зникає в пам яті людини безслідно. Це буває тоді, коли шлюб проходити Будьонного. На щастя, Це не стосується передгірної зони Буковини. Тут існують свои традиції, что склалось течение веков, а творцем весільних обрядів є сам народ.
Шлюбові передувало знайомство молоді з й достатньо трівалім гулянь на вечорницях, танці, весіллях, храмах, во время церковних рітуалів.
У селах Прутсько-Серетського Межиріччя вироби певні звичаї Освідчення в коханні. Во время танцев на Сільських майданах, на храмових святах хлопець, Який Хотів показати свою любов до дівчини, замовляв музик и вікону...
