1503 рр.) Надавав явне заступництво єретикам, спочатку новгородським (він перевів з Новгорода до Москви і зробив настоятелем Успенського собору єретика Олексія), а потім московським. До складу московського єретичного гуртка входила невістка Івана Васильовича. Молдаванка Олена Стефанівна, мати його онука і спадкоємця Дмитра. Як глава держави і політичний діяч Іван III виступав з цілим рядом послань дипломатичного і внутрішньополітичного характеру. У 50-70-х рр. Іван Васильович, разом з митрополитами Іоною, Феодосієм і Філіпом I виступив із заявою про ізрушеніі грецького закону після Флорентійської унії і завоювання Царгорода. Він писав також грамоту архієпископу Геннадію Новгородському з приводу виявленої Геннадієм єресі в Новгороді і т.д.
Блискуча епоха італійського Відродження зробила глибокий вплив на всю Європу. Русь не була виключенням. В кінці XV ст. здавалося, що Росія, втративши духовного пастиря в особі Візантії, готова шукати шляхи зближення з західно-християнським світом. Італійський шлюб Івана III і діяльність греків-уніатів у Москві розширили зв'язки із Заходом. Однак скинення архієпископа Геннадія, покровительствовавшего латинам raquo ;, фактичний розрив російсько-італійських зв'язків, суд над Максимом Греком поклали край наметившемуся повороту. Флорентійська унія і падіння Візантії мали фатальне значення для Русі: у вирішальний момент російського національного самовизначення. Візантійська традиція перервалася, візантійську спадщину було залишено і напівзабуте, в цьому зречення від греків можливо криється головна причина деякого кризи культури Москви в наступну епоху. Грунт для кризи створив, мабуть, не тільки розрив з греками raquo ;, але і відмова від намітився поворот убік католицького Заходу. Торжество офіційної церкви і самодержавних начал, утвердження ідеї винятковості Москви - третього Риму (останньої світової істинно християнської імперії) сприяли деякій ізоляції Росії.
У роки правління Івана Ш, на нашу думку, в цілому оформляється і офіційна ідеологія Московських властей. Нам здалося цікавим той факт, що при всій про московської спрямованості митрополичих склепінь першої половини XV ст., Вони ще не йшли далі простого вихваляння Москви, її князів і святих покровителів raquo ;. Той комплекс історико-політичних ідей, який відкрив собою нову фазу у формуванні ідеології російської централізованої держави, з'явився лише в сімдесятих роках XV в, що визнає більшість сучасних вітчизняних істориків. Це зрушення в ідейному змісті літописів був пов'язаний насамперед з великими змінами у внутрішньому житті Росії. Саме в розповідях про походах великого князя на Новгород вперше з повною силою прозвучала думка про єдність історичного процесу на території Русі - з київською пори до сучасної авторові епохи. У відповідності з духом того часу ця думка прийняла форму тверджень про єдність правлячої династії. лінія історичного розвитку держави на Русі представлялася прямий і безперервною, що в очах тодішніх людей свідчило про значущості держави і було надійною запорукою його майбутніх успіхів. Руська земля оголошувалася - у дусі норм феодального державного права - вотчиною великого князя, і приєднання Новгорода розглядалося як повернення до складу вотчини однією з її складових частин. Тут слід сказати про вміле і зрозумілому для сучасників ідеологічному обгрунтуванні важливого політичного кроку. На цьому прикладі особливо ясно видно, як теорія київського спадщини ставала все більш досконалою зброєю в руках російського уряду.
Московські власті змушені були піклуватися не тільки про виправдання свого централізаторського курсу, а й про те, щоб протистояти зростаючій політичній силі Литви.
Уряду Івана III важливо було надати Москві таку притягальну силу, яка переважила б будь-яке прагнення піти з-під її влади. І ось в руслі московської офіційної ідеології починають розвиватися ідеї про те, що Царгород втратив своє колишнє благочестя і центр світового православ'я перемістився до Росії. Таким чином, літописні зводи кінця XV ст. включають цілий ряд нових ідей про хід російського історичного процесу, про роль у цьому процесі великокнязівської столиці - Москви і, нарешті, про місце Росії в православному світі raquo ;. Надалі коло цих ідей значно розширився, причому в міру розвитку та поглиблення московської офіційної ідеології стало очевидним відоме розбіжність тих її ліній, які спочатку перебували в тісному зв'язку один з одним. Лінія, що почалася з пропаганди ідеї київського спадщини raquo ;, буде продовжена далі в глиб століть і включить в себе легенду про походження руських князів від імператора Августа і про безпосередній зв'язок Росії з передували великими монархіями - Римом і Візантією. Саме ці ідеї будуть підхоплені московськими урядовими колами і знайдуть широке застосування у внутрішньополітичній та дипломатичній практиці.
І...
